Rede von Piero Calamandrei in Forlì über den Widerstand anlässlich der Feierlichkeiten zum zehnten Jahrestag des Widerstands, 25. April 1955. Heute hat sie eine besondere Bedeutung, nach zwei Jahren der Covid-Pandemie, mit Ausnahmezustand, jetzt mit Russland -Ukraine-Krieg und mehr Ausnahmezustand, es sollte in allen Schulen gelesen werden
Wenn wir verstehen wollen, was der Widerstand war, dürfen wir diesen Namen nicht nur der letzten Periode geben, die vom 8. September bis zum 25. April dauert. Dies war der letzte Höhepunkt des Kampfes; aber der Anfang davon liegt fünfundzwanzig Jahre zurück. …der Widerstand hatte begonnen, seit die faschistische Squadrierung ihre Jagd auf die Menschen in den Straßen Italiens begann.
Historiker unterschiedlicher Richtungen haben die Ursachen und Aspekte des Faschismus bereits unterschiedlich interpretiert und je nach den politischen oder philosophischen Prämissen, von denen sie ausgegangen sind, die psychologischen und moralischen sowie die sozialen und wirtschaftlichen Faktoren dieser Krise hervorgehoben: die kontingente Verzweiflung der ersten Nachkriegszeit oder die fernen traditionellen Mängel der Leibeigenschaft und des Konformismus, die den neuen fortschrittlichen Kräften, die auf dem Vormarsch sind, den Weg zu versperren versuchen. Vielleicht steckt in jeder dieser Vorstellungen etwas Wahres.
Aber was am Faschismus meiner Meinung nach vor allem hervorgehoben werden muss, ist die moralische Bedeutung: die systematische Beleidigung der moralischen Würde des Menschen als Regierungsmethode: die brutale Demütigung, die als eine Tat zur Schau gestellt wird, die man anerkennen kann Nachkommenschaft, des zum Ding degradierten Menschen.
Auf einer jahrtausendelangen Reise, ausgehend von der griechischen Philosophie und Poesie und dem Christentum, war es in Europa gelungen, das Prinzip der Gleichheit aller Menschen zur Grundlage des Zusammenlebens der zivilisierten Völker zu machen. Dieses Bedürfnis, das der Fermenter der Französischen Revolution war, war bereits in der Aufklärung des 18. Jahrhunderts lebendig und aktiv: und unser Beccaria brachte es in lapidaren Worten zum Ausdruck, als er schrieb: „Es gibt keine Freiheit, wann immer die Gesetze es erlauben, in.“ Bei manchen Ereignissen hört der Mensch auf, eine Person zu sein, und wird zu einer Sache.
Nun war der Faschismus die Verneinung dieses Bedürfnisses. Durch die bestialische Wildheit faschistischer Truppen wurde der Mensch wieder zu einem Ding: nicht nur zum Gegenstand unterwürfiger Ausbeutung, wie ein Wehrtier, für die Herren, die die Strafexpeditionen finanzierten, sondern auch zum Gegenstand blutigen und herzzerreißenden Spottes von seiten der Killer. Von hier aus beginnt die Rückkehr der Folter, die nun nur noch eine dunkle Erinnerung an glücklich überwundene barbarische Zeiten zu sein schien. Im Schlagstock und im Rizinusöl befanden sich bereits die ersten tödlichen Geißelkeime, die zwanzig Jahre später, durch die eisige germanische Konsequenz zu ihren erschreckenden Folgen entwickelt, unweigerlich zur wissenschaftlichen Vernichtung der Gaskammern führen sollten. In der makabren Zeremonie, bei der die schwarz gekleideten Männer, voran mit ihren obszönen Wimpeln, feierlich hingingen, um einem Umstürzler die Zähne auszubrechen, ihm den Bart zu bemalen oder unter obszönem Gelächter die warnende Säuberungsaktion durchzuführen, wurde es bereits zur Schau gestellt wie ein Herrschaftsprogramm, die Verleugnung der menschlichen Person. Der erste Schritt, der Abbruch einer tausendjährigen Eroberung, war: Der Rest musste unweigerlich kommen.
Doch bis dahin begann der Widerstand: Gegen die faschistische Unterdrückung, die den Menschen auf eine Sache reduzieren wollte, bedeutete Antifaschismus den Widerstand der menschlichen Person, die sich weigerte, eine Sache zu werden und eine Person bleiben wollte: und wollte, dass alle Menschen Menschen bleiben : und er fühlte, dass es ausreichte, diese Würde der Person bei einem Mann zu verletzen, denn gleichzeitig blieb diese gleiche Würde bei allen anderen Menschen gedemütigt und verletzt.
So begann, als der Faschismus den Staat übernahm, der Widerstand, der zwanzig Jahre dauerte. Die zwanzig Jahre des Faschismus waren nicht, wie einige elende, vergessliche Gestalten heute glauben, zwanzig Jahre nationaler Ordnung und Größe: Sie waren zwanzig Jahre obszöner Illegalität, der Demütigung, der moralischen Zersetzung, des täglichen Erstickens, der tauben und unterirdischen Zivilgesellschaft Zerfall. Es gab keine Kämpfe mehr auf den Plätzen, wo die Squadristi nun jedes Symbol der Freiheit verbrannt hatten, sondern es gab Widerstand im Verborgenen, in den geheimen Druckpressen, aus denen ab 1925 die ersten losen Flugblätter herauskamen, in den Polizeigefängnissen , im Gerichtssaal Sondertribunal, in Gefängnissen, unter Gefangenen, unter Häftlingen, unter Verbannten. Und hin und wieder gab es in diesem stillen Kampf einen gefallenen Mann, dessen Name in dieser stillen Unterdrückung wie eine brüderliche Stimme widerhallte und der beim Abschied die Überlebenden ermutigte, weiterzumachen: Matteotti, Amendola, Don Minzoni, Gobetti, Rosselli, Gramsci, Trentin. Zwanzig Jahre tauben Widerstands: Aber das war auch Widerstand: und vielleicht der schwierigste, der härteste und der trostloseste.
Zwanzig Jahre: Und am Ende brach der Partisanenkrieg wie eine wundersame Explosion aus. Der Historiker, der in 100 Jahren die Ereignisse dieser Zeit aus der Ferne studieren wird, wird den Befreiungskrieg als einen Krieg erzählen, der 25 Jahre dauerte, von 1920 bis 1945, und wird sich daran erinnern, dass die von den Squadristi im Jahr 1920 gestellte Herausforderung angenommen und angenommen wurde 1945 wurde es von den Partisanen endgültig niedergeschlagen. Und am 25. April wurden die alten Rechnungen mit dem Faschismus endgültig beglichen: und das Spiel war für immer vorbei.
In der faschistischen Konzeption, wie in der aller Totalitarismen, lebte dieser Rest eines ungeschickten und arroganten Feudalismus: Der Keim des Rassismus ist hier: die Idee einer gewählten Klasse, bestehend aus privilegierten Menschen, aus Hierarchen, aus Übermenschen, die … haben das Recht, Staaten zu regieren, weil die Vorsehung sie so gemacht hat und weil diese Unterscheidung zwischen Arm und Reich, zwischen Herren und Dienern eine fatale, von Gott gewollte Unterscheidung gegen diese feudale und totalitäre Gesellschaftsauffassung wäre, die der Faschismus wieder in Kraft gesetzt hat Zwanzig Jahre lang erhob sich unter uns der Widerstand, um die gleiche soziale Würde für alle Menschen zu fordern. Freiheit ist kein Luxusgut, das den Reichen vorbehalten ist, Kultur ist keine raffinierte Droge, die sogenannte Intellektuelle in den luxuriösen Nischen ihrer Elfenbeintürme konsumieren können. In Wirklichkeit hat die Kultur, die im Faschismus auf ein steriles Höflingsspiel reduziert wurde, keinen Grund zu existieren, wenn sie nicht Ausdruck des Volkes, eines Bewusstseins für diesen menschlichen Zustand ist, der allen Menschen gemeinsam ist: Ausdruck einer gemeinsamen Gesellschaft Solidarität und Menschlichkeit.
Nun seht ihr, Freunde, für die Wahrheit dieser reichen sozialen Auffassung war der Widerstand der beredteste Beweis. Auch ohne es zu wissen, jene Männer, die sich in den zwanzig Jahren für den Widerstand gegen den Faschismus geopfert hatten und die in den letzten zwei Jahren aus allen Klassen und aus allen Städten, aus Universitäten und Werkstätten, aus Land- und Stadthäusern, aus der … zusammengeströmt waren Kasernen und Klöster, um sich in den Bergen erneut zu treffen, um Krieg gegen die Faschisten und die Deutschen zu führen, gehorchten sie in ihrem Herzen dieser Kombination: Gerechtigkeit und Freiheit. Sie wollten Freiheit für sich selbst, aber sie wollten Freiheit für alle: Sie waren der Meinung, dass es in einer Gesellschaft, in der nicht allen die gleiche soziale und wirtschaftliche Würde, also Gerechtigkeit, garantiert ist, für niemanden Freiheit geben kann.
Es wurde gesagt, und vielleicht ist es die Wahrheit, dass das erste italienische Risorgimento, das Italien zu einer unabhängigen Nation und einem geeinten Volk machte, allein aufgrund der gebildeten, intellektuellen Klassen, der sogenannten „Bourgeoisie“, geschaffen wurde „… und dass die Arbeiterklasse, die Arbeiter und die Bauern, von den ausschließlich politischen und nicht sozialen revolutionären Bewegungen fern blieben, aus denen die Einheit Italiens hervorging.
Aber die große, tröstende Neuheit des Widerstands, dessen, was man zu Recht das zweite Risorgimento Italiens genannt hat, bestand genau darin: dass es sich tatsächlich um eine Bewegung, eine spontane Versammlung des Volkes handelte; Sie sind keine Studenten, Berufstätigen und Kulturmänner, sondern auch, und vielleicht noch zahlreicher, Arbeiter jener Kategorien, die man gewöhnlich Arbeiter, Arbeiter und Bauern nennt, die ohne Unterschied der Kaste dorthin strömten, gleichermaßen bereit, ihr Leben zu geben und zu sterben Sie zahlen gemeinsam ihr brüderliches Blut, um eine bessere Gesellschaft aufzubauen als die, die die Schrecken des Faschismus und der Rassenverfolgung zugelassen hat. Als der Partisanenkrieg begann, spürte das Volk, dass dies nicht der Krieg der Reichen war, der „schöne Krieg“, der als eine Art Ritterspiel gedacht war, angetrieben durch den aus Büchern gelernten Nationalismus: Das war die Erlösung aller, die Rückeroberung aller menschliche Brüderlichkeit, der Protest der Zivilisation gegen die Barbarei. Gerechtigkeit und Freiheit, für alle Männer, für alle Klassen, für alle russischen Frauen, für alle Glaubensrichtungen. In den Partisanenformationen gab es keine Klassenunterschiede mehr: Der Professor stand neben dem Bauern, der Priester neben dem Arbeiter, der Italiener neben dem Russen oder dem Amerikaner. Oft war der Kommandeur der Formation ein Arbeiter und die Intellektuellen gehörten zu den Gefolgsleuten…
Piero Calamandrei
