Die Architekturdebatte der 1980er Jahre war in Italien geprägt von Aldo Rossi und Manfredo Tafuri. Tafuri, der in Rom studiert und gearbeitet hatte, wurde bei seiner Ankunft in Venedig geweiht und verwandelte sich in einen verehrten „Meister“, ein Totem für Studierende und andere akkreditierte Studierende Als solche. Von der Entwicklung einer Methode – die den Architekturkritiker als fähiger Analytiker sah bescheinigen die Übel der Gesellschaft und ein Rezept formulieren, um sie zu lösen – bis hin zu historischen Rekonstruktionen, in denen Architektur Teil der Gesellschaft ist – untersucht ohne Soziologismus – behandelte Tafuri Architektur immer als kulturelle Tatsache, wenn überhaupt als politische Tatsache. Verglichen mit der heutigen pseudo-spezialisierten Mikroforschung zeugt sein Werk „Venedig und die Renaissance“, das Quodlibet anlässlich seines dreißigsten Todestages (1994) erneut veröffentlicht, von der umfassenden und interdisziplinären Kultur des „italienischen Wittkower“, der in der Lage war, ein Fresko der Renaissance zu rekonstruieren Vergangenheit durch eine Konstellation von Ereignissen, die historische, künstlerische, architektonisch und gelehrt. Der Verlag tat gut daran, die Wiederveröffentlichung mit einem Vorwort von Adriano Prosperi zu versehen, das über die Spezialisierung auf Architekturgeschichte hinausgeht. Das Kapitel „Wissenschaft, Politik und Architektur“ ist schließlich dasjenige, das die Haltung des Buches zusammenfasst.
Tafuri denkt über die Bedingungen nach Venedig und die Renaissance „zwei gegensätzliche Abstraktionen“.
Warburgische Kultur
Tafuri wendet sich von Burckhardts Modell ab (das sich auf Florenz konzentriert) und nähert sich Heideggers Thesen und der Annales-Methode an Warburgische Kultur bei der Zusammenstellung der Stücke der städtischen Dynamik des 16. Jahrhunderts: die Meister, die großen Schulen, die Aktivität der Dogen, die sozialen Bedürfnisse, die zu architektonischen Ausdrucksformen werden … Die ständige Herausforderung zwischen Venedig Marianisches und „byzantinisches“ und neuheidnisches Rom von Julius II. und Leo Während in Rom die Antike die neue Ära (vor der Plünderung) markiert, dominiert in Venedig der Kult der Herkunft und Originalität. Dokumente und Aufträge zeigen, wie die Stadt versucht, „innerhalb ihres eigenen, im Wesentlichen erfundenen Bildes zu widerstehen“, wie Gherardo Ortalli in „Das erfundene Venedig“ zeigt. Für Sansovino (dem das Marciana-Gebiet anvertraut ist) Serlio, Palladio oder Scamozzi, Architektur ist ein Spiegel der Religiositätvon der Wissenschaft und Regierung der Serenissima und von ihrem Mythos, an dessen Fortbestehen alle beteiligt sind: Dogen wie Gritti, das Patriziat, die Volksklassen… Der Wiederaufbau von San Salvador – detailliert analysiert von Tafuri (Allerdings stellen wir Jahre später fest, dass die Zitate aus Archivquellen oft aus anderen Texten stammen) – erfolgt ebenfalls mit staatlicher Finanzierung, unterzeichnet von Bernardo Bembo, Pietro Capello und Giorgio Emo, denn die Kirche ist „umbilicus urbis“, Bild des Salvator Mundi in der Stadt seit dem Mittelalter, Ort, an dem die Überreste des byzantinischen San Teodoro liegt .
Die „triumphistische“ Sprache
Auch nach der Niederlage von Agnadello zeigen die Foscari, die Pisani und die Grimani in neuen Residenzen weiterhin eine „triumphistische“ Sprache, die entlang der stattfindet Canal Grande mit Ca’ Corner und Ca’ Dolfin. In dieser Sprache kommen die Einflüsse der ausländischen Renaissance zum Vorschein: Das Antiquarium des Palazzo Grimani ist im sehr römischen Stil gehalten und Scarpagnino fügt in der neuen Fassade der Scuola Grande di San Rocco einen Bezug zu römischen Bögen ein. Sogar Bramantes „mailänder“ Geschmack kommt mit Tullio Lombardo und dem „Prompter“ zum Vorschein Bruder Giocondo. Nach Lepanto umfasst der neue Bauimpuls die Sanierung der Rialtobrücke, den Wiederaufbau der Fondamenta und der alten Procuratie und der Marciana, um den Mythos der Stadt zu festigen.
Die Autonomie Venedigs
Der Vergleich mit der Renaissance (anderen) stärkt die Autonomie Venedigs als Stadt «beschützt von der Jungfrau» und auf den Gewässern, die nicht von Rom oder dem Imperium abhängig sind. Sein besonderer architektonischer Humanismus durchläuft gelehrte Kultur und Wissenschaft, wie die Studien und Interventionen zur Reglementierung von zeigen Gewässer von Cristoforo Sabbadino. Anders als in der Malerei, wo wir über die venezianische Renaissance sprechen können, erklärte Tafuri für die Architektur, wie man besser über Venedig und die Renaissance sprechen kann.
