Giambattista Della Portas De aëris transmutationibus: Naturphilosophie und Geowissenschaften Alfonso Paolella
Sie teilen die Magie in zwei Teile, den ersten nennen sie berüchtigt, da er unrein und von jenseitigen Geistern und Handel mit Dämonen befallen ist […] Der andere ist natürlich, wird als der aktive Teil, der Hauptteil der Philosophie geehrt und verehrt, der seine wunderbaren Wirkungen hervorbringt […] Sie sollten nicht glauben, dass Magie etwas anderes als die Werke der Natur selbst ist.
Einleitung Im Jahr 1604 kam Federico Cesi (1585-1630), der junge Gründer der Accademia dei Lincei, in die Stadt Neapel, angezogen von Giambattista Della Portas Ruf für die Produktion wissenschaftlicher Erkenntnisse. Er wollte seine Institution in der großen und kultivierten Stadt Neapel erweitern. Della Porta trat schließlich im Juli 1610 der Akademie bei, einige Monate vor Galileo Galilei. Della Portas Mitgliedschaft in der Akademie war für beide Seiten von Vorteil. Der Titel „Academico Linceo“ verlieh dem neapolitanischen Gelehrten Würde und Ehre, während sein Ruf als berühmter Wissenschaftler in ganz Europa der entstehenden Institution enormes Ansehen und Prestige verlieh. Es wurde erwartet, dass der neapolitanische Sitz der Lincei „Licco“ heißen würde und Della Porta den Titel „Vizeprinz“ erhalten würde, aber nach einer Reihe von Verhandlungen wurde er nie eröffnet. Della Portas Ruf basierte vor allem auf zwei bis zum Beginn der Aufklärung erfolgreichen Werken, nämlich der Magia naturalis und der Humana physiognomia. Ausgaben und Übersetzungen dieser beiden Werke verbreiteten sich in ganz Europa und gelangten nach Frankreich und Deutschland sowie zu einem Originalwerk, das eine Kritik an Aristoteles‘ Meteorologica liefern könnte. Es sollte Della Portas letztes Werk sein. Der intellektuelle Kontext von Della Portas Werken Im 16. Jahrhundert begannen Philosophen und Wissenschaftler, der Renaissance eine neue Richtung zu geben. Nach der zwischen dem 15. und 16. Jahrhundert bestehenden Begeisterung für die Übersetzung von Werken entwickelte sich ab der Mitte des Jahrhunderts ein neues Naturverständnis, das sich vom ipse dixit des Aristoteles zu lösen suchte. Vielerorts wuchs das Bewusstsein, dass die Schlussfolgerungen der Stagirite angesichts experimenteller Beweise nicht mehr standhielten und dass nur das akzeptiert werden sollte, was festgestellt und nachgewiesen wurde. Während dieser Krise wurden die Werke der Logik, Rhetorik, Poesie und Metaphysik des Aristoteles besonders in Padua von Gelehrten wie Nicoletto Vernia (gest. 1499), Agostino Nifo (1470-1538), Pietro Pomponazzi (1462-1525) und Francesco gepflegt Piccolomini (1523-1607) und Jacopo Zabarella (1533-1589) – blieben viele Jahre lang Gegenstand oft erbitterter Diskussionen. Auf der anderen Seite der Florentiner Neuplatonismus, zu dessen Vertretern Marsilio Ficino (1433-1499), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Angelo Poliziano (1454-1494), Nicola Cusano (1401-1464) und Leon Battista Alberti (1404-1494) gehörten. 1472), Bartolomeo Scala (1493-1497) und Cristoforo Landino (1424-1498) präsentierten einen beeindruckenden Lehrapparat. Sie versuchten, die Natur mithilfe der magisch-hermetischen und neuplatonischen Traditionen zu entschlüsseln, die sie als Manifestation des Plotinischen betrachteten. Aus diesem Grund war das Verständnis der Beziehung zwischen Individuum und Kosmos in der Renaissance ein wesentlicher Bestandteil der philosophisch-wissenschaftlichen Debatte. Diese Debatten warfen wichtige Fragen über die Beziehung zwischen menschlichem Wissen und offenbartem Glauben auf. Das zentrale Problem war seit dem Mittelalter die Koexistenz einer Naturwissenschaft mit einer christlichen Theologie. Letztere Disziplin präsentierte eine ganz andere Vision der Welt, sowohl inhaltlich als auch hinsichtlich der Methoden zum Verständnis der Natur. Natur und göttlicher Wille, eine Theorie natürlicher Ursachen und wundersamer Erklärungen, Glaube und Argumentation – nichts davon ließe sich leicht vereinbaren, selbst wenn Alan von Lille …
