Evangelium vom Sonntag, 12. Mai
Aus dem Markusevangelium (Mk 16, 15-20)
Zu dieser Zeit erschien Jesus den Elf und sagte zu ihnen: „Geht in die ganze Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen.“ Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet, wer aber nicht glaubt, wird verurteilt. Dies werden die Zeichen sein, die diejenigen begleiten werden, die glauben: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben, sie werden neue Sprachen sprechen, sie werden Schlangen in ihre Hände nehmen und wenn sie Gift trinken, wird es ihnen nicht schaden; Sie werden den Kranken die Hände auflegen und sie werden genesen. Nachdem der Herr Jesus mit ihnen gesprochen hatte, wurde er in den Himmel erhoben und setzte sich zur Rechten Gottes. Dann machten sie sich auf den Weg und predigten überall, während der Herr mit ihnen handelte und das Wort mit den Zeichen bestätigte, die es begleiteten.
Kommentar von Andrea Fiammenghi
An diesem Sonntag meditieren wir über die letzten Verse des Markusevangeliums, in denen die Episode der Himmelfahrt des auferstandenen Christus erzählt wird.
Diese Passage gehört zu den später hinzugefügten Versen des Markusevangeliums, die zunächst im achten Vers mit der Geschichte der Frauen endeten, die das Grab verließen und voller Angst davonliefen.
Dieses Ende ließ das Werk etwas in der Schwebe, in einem Gefühl der Angst und des Kummers, in dem das Ereignis der Auferstehung wie bei den anderen Evangelisten unvollendet blieb. Mit der sehr synthetischen Hinzufügung der Erscheinungen des Auferstandenen bei Magdalena, bei zwei Jüngern und bei den Elf führt uns die Episode der Himmelfahrt dazu, über das Thema nachzudenken, das wir jeden Sonntag während der Eucharistiefeier bekennen: „Am dritten Tag.“ Er ist gemäß der Heiligen Schrift auferstanden und in den Himmel aufgefahren …“ Mit der Himmelfahrt wird die Zeit der Kirche vorbereitet, die, bestätigt durch den Heiligen Geist, das Evangelium bezeugen wird.
Wie können wir dieses Geheimnis verstehen, in dem Jesus in den Himmel aufsteigt? In allen Kulturen ist der Himmel die Repräsentation des Göttlichen, der Bereich des Göttlichen.
Daher deutet die Askese Christi auf seine Wiederkunft in Herrlichkeit, im Geheimnis des Göttlichen, im Ewigen und Unendlichen hin. In einer Katechese des Bibelwissenschaftlers Kardinal Gianfranco Ravasi zum Thema Himmelfahrt wird eine Passage des Schriftstellers und Dichters Giovanni Papini zitiert, in der es heißt: „Es gibt keine Höhen, die zu hoch sind, sondern Flügel und Atemzüge, die zu kurz sind“ ( Un Uomo Finito. Florenz, Libreria della Voce, 1913). Um den Himmel zu erreichen, müssen wir daher so breite Flügel haben, dass wir durch Glauben und Forschung zu diesen Höhen aufsteigen können.
Auch wir sind aufgerufen, uns zu bewegen, und unsere Bewegung ist zweifach, wie die Achsen des Kreuzes: horizontal zu unseren Brüdern, den Menschen, die der Herr auf unseren Weg stellt, und vertikal zu Gott. Letzteres wird Askese genannt.
Der Begriff Askese leitet sich vom griechischen Wort askesis ab, was Übung bedeutet. Um in die transzendente Dimension aufzusteigen, ist eine tiefgreifende Übung notwendig: Die Flügel neigen dazu, sich zu weiten, um Horizonte zu erreichen, die auf den ersten Blick unmöglich erscheinen und das Herz öffnet sich für das Wirken des Heiligen Geistes und findet so Kraft und Kraft, um die Reise abzuschließen.
Der Herr ist weiterhin durch seine Zeugen in der Kirche präsent und lädt heute jeden von uns ein, diesen Flug zu unternehmen, indem wir unsere Flügel ausbreiten (siehe Fides et ratio), im Wissen, dass der Herr gegangen ist, um uns einen Platz im ewigen Leben zu bereiten.
