Treffen um 15:00 Uhr am Mailänder Hauptbahnhof. Die Sonne scheint am 29. Juni außergewöhnlich unsicher, aber es ist sehr heiß. Hier, mit den Waggons der Stolz Wenn wir entlang der Via Vittor Pisani hintereinander aufgereiht sind, verstehen wir, dass es keine einfache Sache ist, den urbanen Alltag auszuschalten und aktivistische Außergewöhnlichkeit zu fördern. Aber „in den letzten zwei Jahrhunderten waren Städte die wichtigsten Protestorte für die meisten der wichtigsten sozialen und politischen Bewegungen. Sie verbanden eine kritische Masse von Menschen mit der Fähigkeit, eine Botschaft direkt in die Machtsäle (Regierungen, Unternehmen, Mauern) zu tragen.“ „Städte bieten durch die Nutzung von Straßen, internationalen Organisationen usw.) und Zugang zu Kommunikation und Medien die richtige Mischung an Ressourcen, um jeden Protest sichtbar und wirksam zu machen.“ So schreibt Leslie Kern, außerordentliche Professorin für Geographie und Umwelt und Direktorin für Frauen- und Geschlechterstudien an der Mount Allison University, in dem Aufsatz Die Stadt der Proteste (im Buch enthalten Die feministische Stadt, 2021, Treccani). Genau wie sie beim Debüt eines Agit-Prop-Lebens nehmen wir an einer (friedlichen) Demonstration sowie einem Marsch teil, der siegt Mailand einmal im Jahr, von einem Ende zum anderen. Und mit der Verwaltung auf ihrer Seite – um den Lärm der Autos durch den von Tausenden von Schritten zu ersetzen, braucht es natürlich die Unterstützung der Gemeinde – ist es der Veranstaltung mit dem Motto „Sei du selbst, sei stolz“ im Laufe der Zeit gelungen Sammeln Sie auch eine Reihe zusätzlicher Unterstützer.
Die autorisierten Paradeparaden vor der Architektur der Stadt. Die Spitze des Unicredit-Turms von César Pelli an der Piazza Gae Aulenti wacht über die kühne Promenade. Ein paar Schritte weiter zurück steht Cino Zucchis Corte Verde im Corso Como und beobachtet schweigend den Durchgang derjenigen, die ihren Kompass verloren haben und jemanden suchen, der den Ariadne-Faden zurückholt. Und während der Arco della Pace von Luigi Cagnola auf die Massen von rund 300.000 Menschen wartet, unterstreicht Stefano Boeris Vertical Forest den Hintergrund des Durchgangs. Dort ist die Stadt zweigeteilt: Es gibt diejenigen, die demonstrieren, und diejenigen, die fleißig sind. Während also die Menschenmenge an Petra Blaisses Bibliothek der Bäume vorbeifährt, blicken die an der Ampel angehaltenen normalen Autos mit ausgeschalteten Scheinwerfern auf die bunte Promenade. Inmitten der Menge wirken Federn und Pailletten, exotisches Make-up und glänzende Lippen wie ein Magnet. Die tausend Identitäten des Seins stützen sich auf hemmungslose Kleidung und es funktioniert wie eine flüchtige Liebe: Man kann sich leicht treffen, aber es ist schwierig, einander zu halten. Und jenseits des Gefühls gibt es immer noch die Stadt: Die Stadtgeographie ist eine wunderbare landschaftliche Kulisse.
Milano Pride kämpft seit seiner Gründung für die tiefe Bedeutung des Wortes Gleichwertigkeit, um auf den Plätzen und Straßen die Menschen zu versammeln, die (wirklich) an Artikel 1 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte glauben: „Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen ausgestattet und müssen handeln.“ einander im Geiste der Brüderlichkeit gegenüber.“ Hand aufs Herz: Wir sind alle frei zu sein. Und dann macht die LGBTQIA+-Gemeinschaft, angeführt von den Verbänden der Mailänder Koordinationsstelle Arcobaleno, ihr Ding: Sie setzt sich für das Recht auf Leben ein, sie trägt Make-up, um ihre Identität zu bestimmen, sie schwenkt die Fahnen freiwilliger Familien. Generell trägt es dazu bei, die Stadt in einen politischen Raum mit Stimme zu verwandeln. An Unternehmen mangelt es natürlich nicht. Es ist verlockend, die Sichtbarkeit einer Veranstaltung mit so großer nationaler Resonanz zu nutzen (es gibt viele Markenwagen, die vor der jubelnden Menge umhermarschieren). Und so verstehen wir wirklich alles an der heutigen Stadt: das wirtschaftliche Gesicht, das bereit ist, Geld zu sammeln, und das moralische, wonach es völlig natürlich ist, auf die Straße zu gehen, um die Nachricht zu verbreiten und eine Botschaft zu übermitteln.
In diesem Jahr beobachten wir bei Pride mehr denn je das Bewusstsein, dass städtisches Theater, wenn es um Rechte geht, in der Lage ist, eine Bühne für mehrere Sprachen gleichzeitig zu werden. Daher der Begriff schwul Mit der Stadt verbunden ist auch eine Reflexion, die sich durch die (lebenden) Themen der Ästhetik und Anthropologie zieht. Heute nackt seiner ersten Bedeutung – bizarr -, das angelsächsische Wort hat Platz geschaffen „in der politischen Agora, in den Bewegungen für Bürgerrechte, an Orten der Sozialität, der Produktion und des kulturellen Experimentierens“, lesen wir im Essay Queer Studies und Politik von Laura Schettini, veröffentlicht über Treccani. Ja dasästhetische Frager hat mit Leerzeichen zu tun. Und wenn in den Siebzigern für Männer das Tragen von Frauenkleidung ein Geheimnis war, das nur an Orten wie dem Black Cat in San Francisco gelüftet wurde, kann man heute ausgehen, ohne unbedingt Farben, Accessoires und ganz allgemein die Kleidung von Männern davon unterscheiden zu müssen von Weibchen. Wunderschön ist beispielsweise die Videorecherche von Ana Segovia, die jetzt auf der Kunstbiennale in Venedig gezeigt wird: Zwei Männer in ähnlicher traditioneller mexikanischer Kleidung, neu interpretiert in einem zeitgenössischen Stil mit fluoreszierenden Farben, kleiden sich gegenseitig. Männlichkeit existiert nicht.
Pride-Events erinnern uns daran, dass das Anziehen eine tägliche, (auch) künstlerische Darbietung ist. Aber Milan ist immer noch voreingenommen. Um ehrlich zu sein, ist es der Stiefel. Queere Räume, ein wenig promiskuitiv und ein wenig theatralisch, werden oft zu einem Ort für Spektakel. Schließlich, Judith Butlerein Philosoph mit einer Professur in Berkley in Kalifornien, theoretisierte genau das Performativität des Genres. „Mit diesem Ausdruck“, schreibt Laura Schettini erneut, „wollte der Philosoph die Tatsache betonen, dass Gender, die Art und Weise, wie unser Geschlecht in der Gesellschaft dargestellt wird, tatsächlich eine Wiederholung und Interpretation von Normen ist, ein Ritual, das wir ständig aufrufen.“ zu tun, sondern stattdessen zu glauben, dass es eine Tatsache ist natürlich. Laut Butler Alle Geschlechtsidentitäten sind daher Aufführungen“. Denken Sie nur über den Begriff nach ziehen„, mit dem die Praxis des parodistischen Cross-Dressings in diesen Umgebungen allgemein beschrieben wird, erfüllt diese Funktion: Was der Transvestit zeigt, ist, dass das Geschlecht es ist fertig, in dem Sinne, dass es auf eine sowohl soziale als auch individuelle Inszenierung ankommt. Die Verbreitung, die die Praxis von ziehen hat in queeren Kreisen an Popularität gewonnen, was deutlich an den jährlichen Paraden zu erkennen ist (z Stolz), die Ende Juni in jedem Land auf Partys, in Veranstaltungsorten und Clubs stattfinden, erklärt sich jedoch nicht nur aus dem darin anerkannten politischen und kulturellen Wert, sondern auch, weil, in Form von Workshops Verkleidungskollektive, wird als Mittel zum Experimentieren praktiziert und Erforschung anderer Seiten von sich selbsteinschließlich der erotischen Dimension”.
Stolz schafft also einen queeren Raum. Silvia Lilli, in ihrem Essay Der Queer Space, veröffentlicht über Treccani, schreibt: „Der Ausdruck definiert die Implikationen, die zwischen dem geografischen und soziologischen Raum und den performativen Praktiken der Sexualität bestehen. Um einen queeren Raum zu identifizieren, brauchen wir eine Gemeinschaft, die sich selbst nicht so sehr in der Spezifikation ihrer eigenen Geschlechtsidentität erkennt.“ und eigenen sexuellen Orientierungen, sondern im negativen Sinne in der Anfechtung der heteronormativen Ideologie, die zu Diskriminierung führt. Die Anfechtungspraktiken beinhalten öffentliche Demonstrationen von Protest, Vergnügen und Unterhaltung, aber auch einen freien Ausdruck von Sexualität, der die eigentliche Vorstellung von Sexualität in Frage stellt .Geschlecht als definierte Kategorie, da es sich in erster Linie um ein soziales Produkt handelt und in die man daher sozial eingreifen kann, fallen sowohl der über die Zeit stabil bestimmte geografische Raum als auch der durch einzelne Ereignisse geschaffene temporäre Raum. Sollen wir es sagen? Die queere Stadt Mailand. Für einen Tag.
