Wir waren vielleicht immer davon überzeugt, dass die Worte, mit denen die erste Schöpfungsgeschichte im Buch Genesis endet, von der Ruhe Gottes sprechen: „Gott vollendete am siebten Tag das Werk, das er getan hatte, und hörte am siebten Tag auf.“ . von all seiner Arbeit, die er geleistet hatte. Gott segnete den siebten Tag und weihte ihn, weil er an diesem Tag mit all seiner Schöpfungsarbeit aufgehört hatte“ (2,2-3). Die Logik ist da: Nach der Anstrengung kommt die richtige Ruhe. Ein Recht auch für Gott selbst.
Denn in unseren westlichen Gesellschaften gilt der Arbeits-Ruhe-Wechsel, der den biologischen Wach-Schlaf-Wechsel im gesellschaftlichen Kontext widerspiegelt, nicht nur als Notwendigkeit, sondern auch als Recht und die nicht enden wollende Diskussion über die Öffnung von Supermärkten muss es auch sein vor diesem Hintergrund am 1. Mai oder an bezahlten Feiertagen verstanden. Es ist jedoch nicht ganz fair, wenn auch der Sonntag in diese Diskussion einbezogen wird. Tatsächlich sollte der „Tag des Herrn“ nicht mit anderen bürgerlichen Feiertagen vergleichbar sein, da er eine ganz andere Bedeutung hat als Ruhetage, die durch soziale Organisation oder Arbeitsethik gegeben werden. Es ist wahr, dass das Scannen des Arbeitskalenders tatsächlich einen Kompromiss zwischen zivilen Jahrestagen und religiösen Feiertagen reproduziert, der für die Mehrheitstradition der Menschengruppe, auf die er sich bezieht, typisch ist. Dies erklärt offenbar, warum in Italien der Ruhetag der christliche Tag ist und nicht der islamische Freitag oder der jüdische Samstag. Er sagt jedoch auch, dass mit der zunehmenden Multikulturalität und Multireligiösität unserer Gesellschaften zwangsläufig auch die Konventionen, deren Ausdruck der Kalender ist, überdacht werden müssen.
Der Text der Genesis will jedoch, selbst am Beispiel der Ruhe Gottes, nicht so sehr eine Einteilung der Zeit in sieben Tage legitimieren, davon sechs Tage für die Arbeit und einen für die Ruhe. Tatsächlich heißt es in der Geschichte nicht nur, dass Gott am siebten Tag von all der Arbeit ruhte, die er bei der Erschaffung geleistet hatte, sondern sie stellt auch eindringlich dar, dass Gott ihn an diesem siebten Tag segnete und weihte. Die ganze Bedeutung des Textes liegt hier, in diesen beiden Verben. Es ist ein Vokabular mit einer starken liturgischen Färbung: Gott möchte, dass sich ein Tag qualitativ von den anderen sechs unterscheidet, und „weiht“ ihn, das heißt, er reserviert ihn für sich selbst, macht ihn zu einer Realität, die ihm gehört. Der gesamte Rest der Schöpfung, von den Sternen über die Tiere bis hin zu den Menschen, alles lebt nach – man könnte sagen – den spezifischen Regeln seiner eigenen „Art“: Die Gewässer müssen getrennt sein, das Oben und das Unten dürfen nicht verwechselt werden, zwischen Tieren und Tieren Für den Menschen ist die Möglichkeit der Kommunikation weder absolut noch vollständig, nur die beiden physiologischen Prinzipien von Mann und Frau ermöglichen die Fortpflanzung und damit das Überleben der Art. Die schöpferische Fähigkeit Gottes liegt darin zu offenbaren, was die Garantie dafür ist, dass das Chaos nicht wieder die Oberhand gewinnt: Der einzelne und kollektive Mensch gleicht einem Gott, der in der Lage ist, auch seiner eigenen schöpferischen Kraft und dem vollen theologischen Sinn Grenzen zu setzen Die Bedeutung des Sabbaths besteht dann darin, zu offenbaren, dass die Fülle der Macht gerade in der Aufhebung der eigenen Machtfähigkeit liegt.
Nach der Zeit des Exodus wird Israel die tiefe Bedeutung der Heiligung des Sabbats in die Einhaltung eines Gebots umsetzen: „Gedenke des Sabbattages, um ihn zu heiligen.“ Sechs Tage wirst du arbeiten und all deine Arbeit erledigen; aber am siebten Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes: Du sollst keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremdling, der in deiner Nähe wohnt . Du. Denn in sechs Tagen schuf der Herr den Himmel, die Erde, das Meer und alles darin, aber am siebten Tag ruhte er. Deshalb segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn“ (Exodus 20,8-11).
Es muss uns zum Nachdenken bringen: Ruhe von der Arbeit ist ein Recht, die Heiligung eines Tages für Gott ist ein Gebot. Vielleicht erweist sich die tiefe Krise der Sonntagsgebote, die den Tag des Herrn mit einer Zwangsmesse weihen wollten, als Segen. Es wird natürlich nicht einfach sein, daraus herauszukommen, denn es erfordert die Wiederentdeckung des tiefen Sinns einer Beziehung zur gesamten Realität der Welt, die durch die schöpferische Kraft Gottes entsteht. Eine Kraft, die uns lehrt, könnten wir sagen Um das biblische Buch des Predigers zu paraphrasieren: „Es gibt eine Zeit, etwas zu tun, und eine Zeit, etwas zu unterlassen“ (3,1-11), vielleicht würden wir anfangen.
Von Marinella Perroni
