„Seneca und wir“: Warum dieses Thema? Denn Seneca offenbart sich als das, was jeder Mensch auf der Ebene des Geistes und der ethischen Werte sein sollte, ein Thema, das Professor Giuseppe Dossena meisterhaft in einer intensiven Konferenz behandelt hat, die von der Gesellschaft „Dante Alighieri“ in der „Famiglia Piasinteina“ organisiert wurde. Der Redner unterstrich neben der Biographie des großen Philosophen sein Konzept eines stoischen Lebens, das auf „Engagement“, aber verbunden mit einem „freien“ und vielseitigen Geist basiert: Der Mensch kann irdisches Glück erlangen, indem er Natur und Vernunft miteinander verbindet und so erreicht Loslösung von den negativen Leidenschaften, die ihn versklaven würden. Seine Gedanken bleiben für alle Zeiten und Orte gültig, so wahr und geeignet für die „ethisch-spirituelle“ Konstruktion des Menschen.
Seine „Aphorismen“ sind zahlreich: „Das Wichtigste ist nicht die Zeit, die man lebt, sondern wie man die Zeit lebt, die man hat“; „Wenn Sie gezwungen sind, sich in einer Menschenmenge aufzuhalten, ziehen Sie sich so weit wie möglich in sich selbst zurück“; „Das Universum ist eine chorische, aber kompakte Realität“; „Wer die empfangene Wohltat leugnet, ist undankbar; wer sie verheimlicht, ist undankbar; wer sie nicht erwidert, ist noch undankbarer; wer sie vergisst, ist der Undankbarste von allen“; „Wer wenig hat, ist nicht arm, wer aber mehr will, ist arm“; „Du musst deine Meinung ändern, nicht deinen Himmel“; „Es ist typisch für eine große Seele, die menschliche Größe zu verachten und das richtige Mittel dem Übermaß vorzuziehen“; „Das Ergebnis der Weisheit besteht in einem ständigen Zustand der Freude: Die Seele des Weisen ähnelt der supralunaren Welt, in der immer Gelassenheit herrscht; die Zügellosen verbringen jede Nacht inmitten falscher Freuden, sondern jener echten Freude, die die Götter und die Götter begleitet.“ es gibt kein Ende ihrer Nachahmung“; „Wahrer Reichtum ist die Fähigkeit, das zu genießen, was man hat“; „Glück ist das Geschenk einer freien, erhabenen, unerschrockenen und beständigen Seele, fernab von Ängsten und Wünschen, für die das einzig Gute Ehrlichkeit und das einzig Böse Unehrlichkeit ist und alles andere nichts anderes ist, zu dem eine verabscheuungswürdige Ansammlung von Dingen nichts hinzufügt.“ Glück”; „Zorn ist das furchterregendste aller Laster, und er ist umso furchteinflößender, wenn man Macht hat“; „Die Seele muss jeden Tag zur Rechenschaft gezogen werden“; „Wut wird sich beruhigen, wenn Sie wissen, dass Sie sich jeden Tag präsentieren müssen“; „Wir werden beleidigt, wir bringen uns um, aber wir sind nur ein Punkt in der Dunkelheit der Unermesslichkeit.“
Dies sind nur einige der unzähligen scharfsinnigen und wahrheitsgemäßen Aussagen zur Ethik und zur Bildung des Menschen, die Seneca uns allen hinterlassen hat und die er selbst konsequent gelebt hat. Es ist die „innere Freiheit“, auf der Seneca das Glück gründet und die oben erwähnte weise Verbindung zwischen Natur und Vernunft verwirklicht, die es dem Menschen ermöglicht, seine Spannung zum Guten zu erkennen und vollständig zu reifen. Leidenschaften sind trügerisch, sie führen zu Irrtum und Unglück: Die Gesellschaft ist verrottet, aber der Mensch darf sich nicht von ihr trennen, sondern versuchen, sie so weit wie möglich zu verbessern. Seneca riskiert nicht seine Freiheit, sondern erklärt sich, ohne vor der stoischen Philosophie zu fliehen, in seinem Sinne zum „freien“ Entdecker.
Seneca wurde in Cordoba, einer römischen Kolonie außerhalb des italischen Territoriums, als Sohn einer Familie geboren, die von italischen Einwanderern abstammte, die im 2. Jahrhundert v. Chr. dorthin zogen, dann aber nach Rom zogen, um ihre Kinder leichter in das gesellschaftspolitische Leben zu integrieren. Seneca litt unter Asthmaproblemen , mit teilweise verzweifelten Attacken. Die Lehren der Meister übten einen tiefgreifenden Einfluss auf ihn aus und führten so dazu, dass er ein Leben führte, das stets seinen verinnerlichten Prinzipien und Idealen entsprach. So entwickelte Seneca eine stoische Position (das Leben mit ständigem, konstruktivem und gesundem Engagement leben), aber auch epikureische Elemente (Loslösung der Sapiens vom einfachen Volk zur spirituellen Erhebung), zynische (Freiheit von Leidenschaften), platonische (spirituelle Idee). der Göttlichkeit), sokratisch (durch Wissen erreichbare Freiheit) und aristotelisch (Bedeutung der Wissenschaften). Weisheit war bei Seneca die Quelle für die Beherrschung der Leidenschaften: nicht Apathie und Immunität gegenüber Gefühlen, sondern Triumph über negative Leidenschaften und Gewissensprüfung. Senecas philosophische Prosa scheint in den „Dialogen“ umgangssprachlich zu sein, obwohl sie ausführlich und komplex ist. Autor einer Vielzahl von „Dialogen“, von ethisch-politischen „Verträgen“, von
„Briefe“, ein Instrument des moralischen Wachstums, der „Tragödien“, ein Beweis für die Wiederbelebung des tragischen lateinischen Theaters und auch zum Ausdruck der Verurteilung der Tyrannei, waren in vielen Bereichen aktiv, darunter im öffentlichen und politischen Leben in der Zeit der Kaiser Caligula, Claudius und Nero. In seiner Jugend ging er zur Behandlung seiner Bronchialerkrankung nach Ägypten und vertiefte dort das ethnisch-religiöse Wissen anderer und eine andere politische Realität, die den König als „Gott“ betrachtete. Nach seiner Rückkehr nach Rom versuchte Caligula, eifersüchtig auf die Wertschätzung, die Seneca seiner forensischen und politischen Tätigkeit genoss, im Jahr 39 n. Chr., ihn zu eliminieren, wobei er seine respektvolle Vorstellung von bürgerlichen Freiheiten als Vorwand benutzte. Doch Seneca wurde durch die Intervention eines Caligula-Liebhabers begnadigt, der behauptete, dass er aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands bald sterben würde. Anschließend wurde er nach Caligula von Claudius aufgrund der (falschen) Anschuldigung des Ehebruchs mit Caligulas Schwester ins Exil nach Korsika verbannt. Nach der „Hinrichtung“ von Messalina wurde er nach Rom zurückgerufen und in dessen Namen zum Vormund seines Sohnes Nero gewählt seine Mutter Agrippina. Nach Neros „ersten fünf Jahren guter Regierung“ (54–59 n. Chr.), in denen er unter der Anleitung Senecas klug regierte, verschlechterte sich die Beziehung. Und die Verschwörung der Pisos gegen Nero gab ihnen den Vorwand, Seneca des Verrats zu beschuldigen, was falsch war. Doch inzwischen hatte sich der Philosoph die Abneigung des Kaisers und seiner zweiten Frau Poppaea zugezogen, und so „lud“ Nero ihn zum Selbstmord ein, „um „ehrenhaft“ zu sterben und nicht die Schande einer Strafe zu erleiden. Der Tod des Philosophen wurde von den Wegen des Sokrates inspiriert, dem die Begrüßung seiner Schüler und seiner Frau Pompea Paolina vorausging, die mit ihm Selbstmord begehen wollte.
Gegen Ende der 50er Jahre n. Chr. hatte Seneca Paulus von Tarsus getroffen, und viele Gelehrte haben in Senecas letzten Schriften eine unbewusste Anlehnung an die paulinische Lehre gesehen, die später fast die „Bekenntnisse“ des Heiligen Augustinus inspirierte.
Vielleicht ist es übertrieben, aber es ist dennoch bedeutsam, dass Senecas Gedanken eine ganze Reihe von Gelehrten anziehen, die auf der Suche nach den Werten der menschlichen Existenz sind. Tatsächlich war er nicht sehr weit von der christlichen Botschaft entfernt. Aber er war ein Heide, ein Ausdruck seiner Zeit. Aber es lässt sich nicht leugnen, dass seine Vision tatsächlich der evangelischen Botschaft nahe kam. Hätte er ein paar Jahrhunderte später gelebt, wäre er wahrscheinlich kein … schlechter Christ gewesen, insbesondere angesichts seiner inneren „Forschung“, die nach „moderner“ und intimer und weiser Klarheit schmeckte. Es war auch satirisch, wie in der Parodie auf die Vergöttlichung von Claudius, die der römische Senat nach dem Tod des Kaisers verfügte: die Vergöttlichung eines „Kürbis“, nachdem Seneca selbst zur Ironie desselben eine „Trauerrede“ gehalten hatte Kreise Gericht und öffentliche Meinung. Warum diese Doppelhaltung? Es war wahrscheinlich keine Lüge, sondern nur ein Ausbruch über das ungerechtfertigte Exil, das er erlitten hatte, und über den Mangel an Weisheit, mit dem Claudius „regiert“ hatte.
Fazit: Seneca war ein „Großer“, und vielleicht werfen ihm einige Kritiker Unwahrheiten vor, weil Senecas Wahrheiten „das Ziel trafen“, wahre Ausdrucksformen der Ethik und nicht eines gierigen und vielleicht unehrlichen Wunsches nach „Eskalation“. Kurz gesagt, ein „unbequemer“ Seneca. Umfangreiche und sachkundige Konferenz von Giuseppe Dossena.
