Drieu war Zeuge des Verfalls Europas

MUigi Copertino ist ein etablierter Essayist, ein beliebter Kolumnist und ein Intellektueller mit einer großen Kultur. Sein letzter Aufsatz Drieu la Rochelle. Sozialismus, Faschismus, Totalitarismus, herausgegeben von Solfanelli, ist Teil der „Intervento“-Reihe des Abruzzo-Verlags. Ein Begriff – Intervention – der auf jeden Fall passt Broschüre von Copertino, der in der Lage ist, ein neues Licht auf einen ebenso raffinierten wie über den Tellerrand hinausgehenden Autor zu werfen.

Der Autor unternimmt das schwierige Abenteuer, ein Gleichgewicht zwischen einer genauen Analyse der Hauptwerke von La Rochelle und ihrer Umsetzung in den aktuellen Alltag zu wahren.

Es bleibt während der gesamten Arbeit bestehen, a roter Faden die das tödliche Gefühl der Nicht-Zugehörigkeit dieses „Anarcho-Faschisten-Kommunisten“ Drieu und des Lesers vereint, der wider Willen in der Postmoderne lebt, gerade weil, wie Copertino in der Einleitung erinnert, „Drieu La Rochelle ein rastloser Zeuge davon war.“ Sie erkannten die moderne Dekadenz Europas und glaubten, dass der politische Totalitarismus, ob rot oder schwarz, den Weg zur Wiederherstellung der Tradition wieder ebnen könnte, allerdings nicht durch eine unmögliche Rückkehr zur Vormoderne, sondern durch die Durchquerung der nihilistischen Wüste der Moderne, um diese zu überwinden und den Geist am Ende der Überfahrt in die trostlosen westlichen Länder des Nirgendwo wiederentdecken.“

In diesen klaren Worten finden wir die Zusammenfassung unserer Arbeit; tatsächlich werden Begriffe verwendet, die einen unbestreitbaren metatemporalen Wert haben. Mit einer gewissen Leichtigkeit integriert der Autor, der das Werk von La Rochelle verfolgt, Einsichten in die metahistorische und metapolitische Bedeutung des Traditionsbegriffs und hält ihn für sich, fast so, als wäre er ein Reisebegleiter, der dazu bestimmt ist, uns vielleicht im Stich zu lassen das Ende dieser verfluchten Nacht, der Dekadenz, jenes Abhangs, zu dem die Geschichte durch ihre unbekannten und karstigen Bewegungen die gegenwärtige Postmoderne geführt hat, durch eine Reihe manifester, aber auch illusorischer, esoterischer und exoterischer Umwälzungen, gnostischer Umwälzungen und erleuchteter Einblicke. Wenn wir darüber nachdenken, könnten wir anfangen, ein großes „d“ zu verwenden, wenn wir über Dekadenz sprechen, denn nur wenn wir das qualitative Ausmaß des Bösen kennen, können wir die quantitative Notwendigkeit des Guten berücksichtigen.

Im Broschüre Man kann nicht umhin, Europa zu erwähnen, dieses gemeinsame Haus mit jahrtausendealten Ursprüngen, dessen Fundamente zur Zeit von Drieus Feder sichtlich zu bröckeln begannen und nicht ausschließlich, wie man meinen könnte, auf eine mögliche neue europäische Ordnung zurückzuführen war Deutscher Ursprung, ein System, das im Gegensatz zu zeitgenössischen ordoliberalen Ableitungen in seiner zeitgenössischen und potenziell fatalen Latenz die wahre Ursache für die Nichtexistenz desselben Europas auf dem feurigen internationalen Schachbrett sieht, das der Historiker Franco Cardini sehr treffend definiert hat als „riesiger wirtschaftlicher und geopolitischer Zwerg“. Und was das Thema der Dekadenz des Europäers angeht, deutlich sichtbar, durch kürzlich veröffentlichte Daten, in der absoluten Gleichgültigkeit gegenüber der möglichen Verteidigung des eigenen Heimatlandes, sofern man den gleichen Begriff kennt, ist es La Rochelle selbst, in einem Auszug, der 1940 erschien Die Garbe und vorsorglich zitiert von Camilla Scarpa, Inhaberin des Verlags Aspis-Editionen die La Rochelle bereits veröffentlicht hat Römisches Zwischenspiel: „Wir haben uns im Mai und Juni überhaupt nicht gegenseitig geholfen, aber überhaupt nicht. Weil wir zu viel Komfort empfanden. Ein Volk, das nur ein Gefühl von Trost hat, ist auf nichts vorbereitet, was das Leben, das wirkliche Leben ist. Es waren weder unsere Lehrer noch unsere Professoren, die uns beibringen konnten, was das Leben war. Sie sprachen zu uns vom Fortschritt, vom ewigen Frieden, vom endgültigen Trost für die gesamte Menschheit. Aber das Leben auf diesem Planeten ist nicht so: Es gibt Erdbeben, Sturmfluten, Wirbelstürme, Stürme, Brände, Epidemien, soziale und eheliche Schwierigkeiten usw. Das Leben kann sicherlich nicht von der Geburt bis zum Tod friedlich und angenehm sein – sonst wäre es so ähneln dem Tod …“

Aber es ist auch der Nihilismus, zu dessen aktiver oder passiver Abstufung wir vorsorglich Abstand halten, ein weiterer prestigeträchtiger Reisebegleiter, denn vom Sinn des Daseins trennt sich am Ende der Weg des Menschen, von dessen Weg er abweicht religiös Um die aktuelle Dystopie zu verflüssigen, diskutieren wir mehr oder weniger freundschaftlich. Dekadenz und Nihilismus gehen daher Seite an Seite und im Vergleich zu diesen Begleitern der Auflösung schwebt einer der heimtückischsten und schlüpfrigsten Begriffe überhaupt, der der Freiheit, in dem sich Drieu befindet Faschistischer Sozialismus lehnt in einer libertären Tonart ab: „Die Freiheit ist erschöpft, der Mensch muss sich in seinen dunkelsten Tiefen erfrischen. Ich bin es, der es sagt – ich, der Intellektuelle, der ewige Libertäre.“

Die Ablehnung der Unvermeidlichkeit des Nihilismus ist einer der Aspekte, die man bei der Lektüre von Copertino im Auge behalten sollte, gerade wegen seines festen katholischen Glaubens, der trotz eines scheinbar entmutigenden Freskos, dessen Töne dem Vielfältigen und oft – vielleicht für Abgelenkte oder Abgelenkte – entlehnt sind vielleicht für die menschliche Komplexität selbst – ein widersprüchliches Rochellsches Werk und auf die Gegenwart übertragen, bewahrt der Blick, den Copertino uns erlaubt, gleichzeitig die Adern des Tragischen und die Gelassenheit des sie werden sich nicht durchsetzen.

Gleichzeitig sind Drieus Ängste vor und während des Konflikts, beim Anblick der Finis, zu spüren Europahaben ähnliche Schwingungen in der Gegenwart. Wenn La Rochelle tatsächlich fiktionalisiert wird – mal sehen Gilles – e Er stellte sich selbst in Frage und flirtete mit Faschismen, in denen er die spirituelle Inspiration zu Recht spürt und schätzt, in einer Dissertation über Faschistischer Sozialismus in dem er sich mit dem unvermeidlich widersprüchlichen Verhältnis zu dem befasst, was Copertino als „eine liberale und internationalistische Konzeption der Wirtschaft“ definiert. Er schreibt: „Die Großkapitalisten in Deutschland und Italien geben sich damit ab, Volkskommissare für die Wirtschaft zu sein, aber großzügig bezahlte Kommissare (…).“ Sogar die Chefs, die von der marxistischen Kritik angeprangert wurden, sind keine Eigentümer mehr: Sie sind hohe Beamte, nicht durch Erbrecht, sondern durch Kooptation rekrutiert, die Prestige und Einfluss mit ihren Staatsaufsehern teilen. Hier ist die Richtung, in die sich die Dinge derzeit zu entwickeln scheinen. Werden sie es behalten? Die Faschisten … sagen nein. Wir werden diesen Organismus aufrütteln, indem wir ihn verändern – so heißt es – wir werden ihn mit dem Sinn für spirituelle Werte erfüllen, die wir zurückerobert haben, wir werden die Quelle des Profits durch die der Pflicht ersetzen. Letztlich tendieren sie zu einer spirituellen und ästhetischen Vorstellung von Gesellschaft.“ Wenn wir dann – und wir könnten nicht anders – den Faschismus als ein rein europäisches Phänomen verstehen, das in der Lage ist, den schädlichen Niedergang zu berücksichtigen, in den der alte Kontinent geraten ist, können wir nicht umhin, die unsterblichen Worte von Adriano Romualdi zu übernehmen: „Faschismus, in.“ Seine europäische Bedeutung war das instinktive Bewusstsein der Dekadenz, mit der Europa konfrontiert war, und der Wunsch, dieser mit umfassenden und gewaltsamen Mitteln entgegenzuwirken. „

Drieu La Rochelle befasste sich schließlich auch mit dem Kommunismus, definierte den russischen Kommunismus als „Brutstätte einer neuen Aristokratie“ und prophezeite fast verzweifelt, wenn auch mit aristokratischer Distanz, auf der Suche nach den Gegenmitteln, die dafür nützlich (oder notwendig?) sind Stoppen Sie eine solch offensichtliche Dekadenz, gerade weil man durch das Eintauchen in den Abgrund der Realität mit ihrem authentischen Inhalt in Kontakt kommt und es das ist, was den Menschen am Scheideweg schockiert, beunruhigt, zerstückelt: Verzweiflung oder Hoffnung. „Schließlich… bin ich ein total besorgter Mann.“

Aber es gibt noch mehr, denn auch nach einem Scheideweg können uns weitere Zweige erwarten, neben Schwarz und Weiß gibt es noch andere Schattierungen und Drieu La Rochelle hat dies gespürt, wie Copertino uns eindringlich entlarvt, und es durch den Versuch der Wiedergewinnung des wahrgenommenen Heiligen wahrgenommen auf mehrere Verweise, wie die darin geschriebenen Wörter Sozialismus, Faschismus, Europa, Wiederbelebung der Tradition, um der Verzweiflung Einhalt zu gebieten: „Wenn wir die Denkmäler untersuchen, die aus dieser Zeit übrig geblieben sind, entdecken wir einen erstaunlichen Ausdruck von Stärke und Freude in den Körpern. Es ist in Architektur, Skulptur, Miniaturen, Poesie und Religionsphilosophie zu sehen. Diese Burgen und Kathedralen konnten nicht von schwachen und traurigen Menschen erbaut worden sein. In der Harmonie der Kathedralen liegt zugleich eine natürliche Vernunft und eine Kühnheit, die nicht nur auf einen übernatürlichen Glauben zurückzuführen ist, sondern auf ein Vertrauen in das Leben, eine Lebensfreude, eine überschwängliche Bejahung des Augenblicks, des Hier und nun.”

Eine Wiederherstellung des Heiligen, erfüllt von einem entscheidenden Willensakt, und das könnte nicht anders sein, denn es ist derselbe Autor, der La Rochelle als den „Nietzsche seiner Zeit“ definiert, eine Exhumierung, die jedoch aus der kohärenten Perspektive von Copertino nur diesem entsprechen muss der katholischen Kirche aus Rom. Es kommt vor, dass sogar Abgründe umgeworfen werden und man bei der Untersuchung ihrer Fundamente von unwiderstehlichem Schwindel erfasst wird. Wenn man also mit dem konfrontiert wird, was offensichtlich und unvermeidlich erscheint, findet man sich erneut an einem Scheideweg wieder, an dem die Wahl ein extremes Nicken erfordert, das im letzten Moment seinen Höhepunkt findet: Tragischerweise fiel Drieus Geste bekanntermaßen mit Selbstmord zusammen, denn manchmal kann man das Leben aufgeben und manchmal kann man es verlassen.

Als Zeugnis.

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