Sammlung “Jenseits der Zeit” Es ist die erste Anthologie poetischer Kompositionen des Schriftstellers Orazio Messina, der jahrelang Verse in der Volkssprache und später in italienischer Sprache verfasste.
Die Sammlung besteht aus einem einleitenden Gedicht mit dem Titel „Das Blumenbeet“ in Grenzposition und den folgenden drei Abschnitten mit dem jeweiligen Titel Herzsamen, Samen des Geistes Und Fotzen und GefühleLetzteres in dem Dialekt geschrieben, der dem Autor so am Herzen liegt.
Das erste Gedicht nach Montalian-Vorbild hat eine doppelte Bedeutung: Es ist eine Einführung in die idealen Elemente der Sammlung in Form einer langen Miniatur und eine Widmung in Form von VersenVerein „I Vulcanici“.
Die Suche nach Zeichen, die es dem Menschen ermöglichen, das enge „Blumenbeet“, in dem er gefangen ist, zu überwinden, um zu entkommen, sowohl mit Gedanken als auch mit dem Wort, das eine unvollkommene Übersetzung ist, an einen anderen Ort der Fantasie, was unserer Meinung nach der Fall ist Der Geschmack der Transzendenz scheint nicht offensichtlich zu sein, er scheint mir offensichtlich, sondern, wenn überhaupt, der Überwindung der Grenze, der Schwelle. Ein metaphysisches und abstraktes Anderswo, aber nicht religiös.
So scheint das Gedicht „Accanto“ seine Wurzeln in jenem archetypischen Gebiet des Unbestimmten zu haben, in einem unbewussten Wunsch nach ursprünglicher Reinheit und Freiheit von den begrenzten Räumen, die Leopardi so gut in seine Lieder übertragen hatte.
Und die Beharrlichkeit des Wortes, das an ein „entferntes“ Anderswo in einer epiphorischen Position erinnert, und die Antithese am Ende des Verses mit dem Wort „nahe“, die Nuance der visuellen und auditiven Dimension, fast synästhetisch, und die Zentralität des aquatisches Element (das Meer zum Beispiel in Es war das Meer), die seit jeher Ausdruck der Metamorphose und der Suche nach weiblichen Umarmungen sind, sind Sinnbild für eine Suche nach dem Jenseits, nach der Insel, die es nicht gibt.
Und den wir dennoch in unserer Vorstellung erkennen können, den einzig wahren Genuss der Seele. Oder vielleicht, wer weiß?, in einer Synchronizität, die nur der Dichter-Seher wahrnehmen kann. Auf diese Weise wird die Erde von Immanenz gefärbt, wird aber gleichzeitig möglicherweise zu einem Behälter des Absoluten.
Ein weiteres vorherrschendes Thema ist die gequälte Liebe derjenigen, die das Wachsen des Gefühls nicht sehen können, oder die flüchtige Liebe einer Frau, die manchmal der Liebkosung zu entkommen scheint und sich ihr nur selten hingibt, eine Metapher eines prekären und zweifelhaften Vitalismus. Eine schwer fassbare Präsenz wie D’Annunzios Sommer.
Und wenn sich der erste Teil den individuellen Gefühlen zuwendet, die oft von ängstlicher Vorfreude durchdrungen sind, scheint sich der zweite Teil einer soziologischen Analyse zu öffnen, wie in „Emotion“, wo die Natürlichkeit von einer „künstlichen“ Modernität der „erstaunten Schaufensterpuppengesichter“ mit Füßen getreten wird. Sinnbilder verlorener Identitäten, die „das Nichts dem Nichts zuschreien“.
Dann eine Liebkosung: das, ja, menschlich, und das Gefühl der „magischen Verbindung“. Und auch hier gibt es Unbestimmtheit, die durch die verbale Unendlichkeit so vieler literarischer Traditionen zum Ausdruck kommt. Die Epiphanien tragen zur Schaffung einer schwebenden Zeit bei: „ein freundlicher Baum/ein Haus am Ende der Allee/eine reuige Nacht“ oder sogar „das Licht einer erwarteten Morgendämmerung“. Bilder von Sonnenuntergängen und Wiedergeburten. Trotz allem voller Hoffnung.
Annamaria Zizza
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