Das Thema der 50. Sozialen Woche, die vom 3. bis 7. Juli in Triest stattfindet, lautet „Im Herzen der Demokratie.“ Teilhabe zwischen Geschichte und Zukunft“ bietet die Gelegenheit, den Weg der italienischen Katholiken im Einheitsstaat noch einmal zu überdenken. Zu den Hilfsmitteln, die eine vertiefte Auseinandersetzung mit dem Thema erleichtern können, gehört der von Vita e Pensiero herausgegebene Band „Von Camaldoli nach Trieste. Katholiken und Demokratie: die Reise fortsetzen“ von Ernesto Preziosi
Das Thema der 50. Sozialen Woche, die vom 3. bis 7. Juli in Triest stattfindet, lautet „Im Herzen der Demokratie.“ Teilhabe zwischen Geschichte und Zukunft“ bietet die Gelegenheit, den Weg der italienischen Katholiken im Einheitsstaat noch einmal zu überdenken. Zu den Hilfsmitteln, die eine vertiefte Auseinandersetzung mit dem Thema erleichtern können, gehört der von Vita e Pensiero herausgegebene Band. „Von Camaldoli nach Triest. Katholiken und Demokratie: Den Weg fortsetzen“ Von Ernesto Preziosi.
(Foto Leben und Denken)
Der Text bietet einen kurzen Überblick über den Weg, den die italienischen Katholiken in ihrem Verhältnis zur Demokratie eingeschlagen haben. Ein Weg, der von der Fremdheit, die der Risorgimento-Saison folgt und vom „non expedit“ interpretiert wird, über die Konfrontation zu Beginn des 20. Jahrhunderts mit den Beiträgen von Giuseppe Toniolo, Romolo Murri und Luigi Sturzo bis hin zur Gründung der Partei Popular im Jahr 1919, bis nach dem Zweiten Weltkrieg mit dem Widerstand gegen den Nazifaschismus eine neue Saison begann, in der die De Gasperian DC geboren wurde.
Eine intensive Saison, geprägt von bedeutenden Ereignissen. Eines davon ist das Treffen einer Gruppe katholischer Intellektueller im Juli 1943 im Camaldoli-Kloster. Aus den Überlegungen jener Tage und einer durch die Kriegsereignisse verlangsamten Ausarbeitung entstand im Frühjahr 1945 der „Camaldoli-Kodex“. In der Zwischenzeit ebnete Pius XII. mit der Weihnachtsradiobotschaft von 1944 den Weg zur demokratischen Entscheidung. Der Papst stellt fest, dass „durch eine bittere Erfahrung erzogene“ Völker sich der diktatorischen Macht widersetzen und sich dem „demokratischen Trend“ öffnen. Kurz darauf, im Oktober 1945, wurden in Florenz nach zwanzigjähriger Unterbrechung die Sozialen Wochen mit dem Thema „Katholiken und die Verfassunggebende Versammlung“ wieder aufgenommen.
Seitdem hat das Verhältnis zwischen Katholiken und Demokratie verschiedene Phasen durchlaufen: jene, in denen die christlich inspirierte Partei die Verantwortung für den Wiederaufbau hatte, und eine lange Regierungs- und Reformperiode, bis hin zu den Jahren des Protests und des Terrorismus, dann der Krise überwältigte die Parteiformen. Es folgte eine lange Diaspora, in der sich die Katholiken unterschiedlichen Szenarien gegenübersahen: vom separatistischen Vorstoß der ersten Lega über die Konfrontation mit politischen Kräften, die Anti-Politik förderten, mit Parteien, die sich um die Führer schlängelten, bis hin zum Aufstieg populistischer Kräfte, die mit einem Plebiszitarier sympathisierten Demokratie mit Tendenzen, die in Richtung illiberaler Demokratien gehen, die in Gesellschaften vordringen, die von Modernisierungsphänomenen erschüttert sind und tiefgreifende Transformationen durchlaufen. Verschiedene Phasen, in denen die Demokratie die Entstehung von Krisenfaktoren erlebte, Themen, denen mehrere Ausgaben der Sozialen Wochen gewidmet waren. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass die Demokratie das „fil rouge“ darstellt, das die Zeit des Zweiten Weltkriegs mit der Gegenwart verbindet, in der die Katholiken aufgerufen sind, die Krise der repräsentativen Demokratie in die Hand zu nehmen.
Das Beispiel des Camaldoli-Treffens im Jahr 1943 zeugt tatsächlich von der Fähigkeit der Katholiken, ein umfangreiches Werk der „demokratischen Alphabetisierung“, des „zivilen Pflügens“, wie Pius XII. es nannte, zu leisten, das eine entscheidende Rolle spielte das katholische Verbandsnetzwerk (ausgehend von der AC und dann von den wiedererstandenen Gewerkschaftsformationen wie Acli, Coldiretti, Cif…). Wenn also einerseits die kulturelle Reflexion für diejenigen von Nutzen war, die sich in der Rolle von Wählern befanden und politische Positionen auf verschiedenen Ebenen innehatten, begünstigte dies die Verbreitung der Inhalte des Kodex und der Sozialen Woche auf einer populären Ebene die Reifung dieses Konsenses, der in der Demokratie von grundlegender Bedeutung ist.
Die Triest Social Week ist eine Gelegenheit, ohne Nostalgie auf das Erbe dieser langen Reise zu blicken, zum Nachdenken über Demokratie in einer tiefgreifend veränderten Welt beizutragen und auf der Suche nach neuen Interpretationen.
Tatsächlich ist die Krise der Demokratie nicht nur ein italienisches Phänomen, sie zeigt sich auch in Europa, wo es nationalistische Tendenzen gibt, die das europäische Projekt schwächen, und wo die EU-Kommission einen gesetzgeberischen Eingriff zur Verbesserung der Transparenz und demokratischen Verantwortung der EU gefördert hat Tätigkeiten der Repräsentation. Von vielen Seiten und insbesondere in der Rede des Präsidenten der CEI, Karte. Matteo Zuppi erhielt auf der Konferenz zum 80. Jahrestag des Camaldoli-Kodex vor einem Jahr die Einladung, einen „europäischen Camaldoli“ zu fördern. Auch wenn dies kein leicht zu erreichendes Ziel ist, kann es nicht nur dazu beitragen, den Dialog zwischen Gläubigen in verschiedenen Ländern zu fördern, sondern auch einen interessanten Anstoß für eine Zeit der Wiederbelebung der europäischen Einheit zu geben. Eine Einheit, die allen Beweisen nach auch dank des Beitrags katholischer politischer Traditionen zum Aufbau Europas einen Schritt nach vorne machen und Fortschritte machen kann, für eine gemeinsame und völlig demokratische politische Reifung. In diesem Sinne sind die Ergebnisse der Konferenz zur Zukunft der Union interessant. Die formulierten Vorschläge (beginnend mit der Reform der Verträge) könnten eine Demokratie schaffen, die in der Lage wäre, eine europäische Staatsbürgerschaft vollständig zu konkretisieren, die die nationalen Staatsbürgerschaften vervollständigt und ihnen einen Sinn verleiht.
Preziosis Band schließt mit der Präsentation von fünf Faktenblättern, in denen Demokratie in ebenso vielen Aspekten zum Ausdruck kommt: „Katholiken, Politik, Demokratie“, um die historische Dynamik, aus der wir kommen, und die Verbindung zwischen Glaube und Politik zu erfassen; „Demokratie und Bürgerbeteiligung“, um die Werte der partizipativen Demokratie zu identifizieren, die unterschiedlichen Interpretationen der Krise und die Wege zu ihrer Überwindung zu verstehen; „Demokratie zwischen Europa, dem Westen und der globalen Geopolitik“, um die italienische Situation in den breiteren europäischen und globalen Kontext einzuordnen; „Demokratie und Wirtschaft“, um den engen (aber nicht sehr offensichtlichen) Zusammenhang zwischen der politischen Dimension und der Dynamik von Arbeit, Produktion, Handel und Finanzen zu berücksichtigen; „Demokratie- und Informations-/Bildungssystem“ zur Bewertung der Kompatibilität zwischen partizipativer Demokratie, Kommunikationswelt und Bildungs-/Schulsystem.
