Seit mehreren Wochen entwickelt „Avvenire“ eine Debatte über Katholizismus und Kultur, die durch die Interventionen von PierAngelo Sequeri und Roberto Righetto begonnen wurde und an der Gabriel, Forte, Petrosino, Ossola, Spadaro, Giaccardi, Lorizio, Massironi, Giovagnoli, Santerini teilnahmen Cosentino, Zanchi, Possenti, Alici, Ornaghi, Rondoni, Esposito, Sabatini, Cacciari, Nembrini und Gabellini. HIER ist die komplette Sammlung.
Die zeitgemäßen und detaillierten kritischen Notizen von Roberto Righetto („Avvenire“, 9. März) und die zahlreichen darauf folgenden Interventionen, die die in den letzten Jahren in verschiedenen Interventionen begonnene Analyse fortsetzen, zeugen von einem Unbehagen angesichts der Prekarität der Welt Präsenz und Handeln der Kirche im Bereich der Kultur. Es ist wichtig, nicht müde zu werden, die Debatte zu diesem Thema neu zu eröffnen und zu überdenken, was die Kirche tun kann und muss, um den kulturellen Diskurs wiederzubeleben, auch im Hinblick auf die Seelsorge, in einem gereiften Bewusstsein, dass die Nächstenliebe der Intelligenz nicht im Widerspruch steht geht Seite an Seite mit der Nächstenliebe der Werke, denn indem sie die Erkenntnis des Glaubens nährt und die Scheunen des Geistes kultiviert, hilft sie uns, Christen zu werden, die besser auf die Herausforderungen unserer Zeit vorbereitet sind und daher in der Lage sind, glaubwürdigere Zeugen zu sein und Verkünder des Evangeliums von immer im Menschen von heute. Es entsteht tatsächlich der Eindruck, dass sich die Rolle der Kultur als wesentliche Dimension der Evangelisierungstätigkeit und der gewöhnlichen Seelsorge der Kirche im Laufe der Jahre tatsächlich gelockert hat, und zwar in einem Zeitalterwechsel wie dem unseren, in dem das Analphabetentum bzw. die Religiösität zugenommen hat Da Armut, Bildungsdrama und anthropologische Leere beunruhigende Aspekte annehmen, wird die Notwendigkeit, die kulturelle Aktivität als Horizont, Brücke und Instrument pastoralen Handelns wiederzubeleben, zu einer dringenden Aufgabe. Tatsächlich steigt auch für Christen die Gefahr, immer weniger zu denken und sich damit zufrieden zu geben, das Leben zu konsumieren, ohne es tatsächlich zu leben: Das heißt, die Tage verstreichen zu lassen und dann am Ende auszusteigen, ohne überhaupt zu wissen, was der Weg ist War. Es ist traurig zu glauben, dass wir so leben können, und daher ist jede Anstrengung, nicht träge oder gleichgültig zu bleiben und uns weiterhin zu fragen, wer wir sind, wohin wir gehen und welche Welt wir aufbauen wollen, von größter Bedeutung. Die Kirche als Ganzes – Bischöfe, Theologen, Schriftsteller, Künstler, Kulturschaffende – ist aufgerufen, diesen verlorenen Sinn für den irdischen Weg wiederzuerwecken und jedem zu helfen, ihn auf neue Weise, mit Bewusstsein, Mut und Hoffnung zu erleben. Einerseits geht es darum, die Grundlagen des christlichen Glaubens und der christlichen Hoffnung wieder in den Mittelpunkt zu rücken, auch mit einer „Theologie, die“ aus Universitäten und Akademien hervorgeht, um näher und im Dialog mit den Erfahrungen der Menschen zu sein – wie Papst Franziskus Hoffnungen und wie Bischof Antonio Staglianò, Präsident der Päpstlichen Akademie für Theologie, kürzlich bekräftigte -; Andererseits geht es darum, das Erbe einer Geschichte, Lehre und Spiritualität, die den meisten noch wenig bekannt ist, wiederherzustellen und neu zu beleben und es durch geeignete Sensibilisierungs- und Vorschlagsinitiativen nutzbar zu machen. andererseits, einen Gedanken zu entwickeln, der aus theologischer, kirchlicher und pastoraler Sicht den Realitäten der Gegenwart entspricht. Mit anderen Worten: Es geht darum, alte Fragen mit Nachdruck zu stellen und auf neue Weise auf die Probleme zu reagieren, die die Evangelisierung heute aufwirft. welche neuen Bedeutungen oder Reichtümer kann die christliche Botschaft hervorrufen? welche Strukturen, Mittel und Sprache in der Katechese und Predigt zu verwenden sind; in welchen Bereichen mehr gearbeitet werden muss, um neuer Sauerteig und neue Weisheit zu sein, die in der Lage sind, die gebrochene Allianz zwischen transzendenten Werten und menschlichen Werten wiederherzustellen und aus diesem Grund jedem irdischen Projekt die Grundlage seiner Wahrheit und seiner vollständigen Erfüllung zu geben . Aus dieser Perspektive wäre es falsch, Kultur als etwas Akademisches, Hohes und Unzugängliches, vor allem Theoretisches und Abstraktes zu betrachten, das nicht Teil des Alltagslebens ist und losgelöst von den drängenden Fragen der Menschen und der Welt, in der wir leben: Kriege und Konflikte , die alten und neuen Formen der Armut, die Umwelt- und Klimakrise, die Migrationstragödien, die Abwesenheit von Arbeit, die Not der Jugend, der Mangel an Bildung, nicht nur religiös: also alles, was den Menschen und seine Würde erniedrigt, enteignet, entwürdigt und seine Freiheit. Eine wahre menschliche Kultur dient auch dazu, eine innere Revolution zu fördern, die die Suche nach dem Wohl und Glück aller eröffnet; die sich nicht doppelt im Elfenbeinturm des Individualismus und des blinden Egoismus verschließt, in völliger Gleichgültigkeit gegenüber dem, was sich nicht ausschließlich auf das eigene Selbst bezieht, sondern das sucht, was in Solidarität, Brüderlichkeit und Dienst vereint. Es versteht sich von selbst, dass, um diesen Ideen Substanz zu verleihen, ein Kultur- und Bildungsprojekt entwickelt werden muss, das eine Vielzahl von Aspekten und Elementen berücksichtigt, in das angemessene Ressourcen investiert werden und an dem Institutionen und Einzelpersonen mit jeweils eigenen Verantwortlichkeiten beteiligt sind und Fähigkeiten: Alle sind davon überzeugt, dass sie ihren Beitrag zu einem gemeinsamen, weitreichenden Ziel leisten können. Natürlich ist es eine Herausforderung, die Geduld erfordert, aber auch ohne unmittelbare Ergebnisbesessenheit (wie Martin Buber sagte, Erfolg ist „nicht einer der Namen Gottes“), muss man ihr mit Kontinuität und Weitsicht begegnen von den hohen Einsätzen gefordert: ein neuer Schwung in der Verkündigung und dem Zeugnis des Evangeliums.
