Die Geschichte vom Karfreitag, dem Prozess und dem Tod Jesu – -

VATIKANSTADT – Jerusalem, 30. April, Vormittag. Der römische Prokurator Pontius Pilatus Er hatte keine große Karriere, wenn er eine Region, Judäa, an den Grenzen des damals von Tiberius geführten Imperiums regierte. Nicht genau Hier sind die Löwen, aber fast. Die Szene findet wahrscheinlich statt im Palast von Herodes dem Großenauf dem westlichen Hügel, in der Nähe des heutigen Jaffa-Tors.

Sie schleiften ihn vor das „Prätorium“, damit der Staatsanwalt ihn verurteilen konnte ein dreißigjähriger jüdischer Prediger aus GaliläaA Rabbi aus Nazareth, vielleicht ein Randalierer, finden Sie es heraus. Solch Jehoschua ben Josefin abgekürzter Form Jeschua. Ein weiterer Satz, einer von vielen.

Pilatus, der seit vier Jahren im Amt ist, versteht die Menschen, die er verachtet, nicht, erwiderte er. Und er kann sich nicht vorstellen, dass von diesem Tag an seine Wahl und sein Name mit ihm verbunden sein werden berühmtester und aufsehenerregendster Gerichtsfall in der Geschichte der Menschheitum sogar Sokrates blass zu machen.

Ein Prozess, der in wenigen Stunden mit der Todesstrafe in der grausamsten und berüchtigtsten Form endet: der Kreuzigung. Aber was tat Jesus für seine Ankläger? Was sind die Gebühren? Wofür wird er schuldig gesprochen?

Historische Quellen und der falsche Vorwurf des Gottesmordes

Zweitausend Jahre Analyse, Tausende Bücher und oft schändliche Interpretationen. Die katholische Kirche hat ihre Verantwortung, und sie ist enorm. Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil wurde dem jüdischen Volk der sinnlose Vorwurf des „Gottesmords“ auferlegteine Matrix des Antijudaismus, die jahrhundertelange Verfolgung und Pogrome verursacht hat.

Wie Kardinal Gianfranco Ravasi in seinem Buch feststellte Biographie von Jesusist es gut, zunächst die Konzilserklärung zu zitieren Unser Aetate vom 28. Oktober 1965, der endgültig den Wendepunkt der Kirche markierte: „Wenn jüdische Autoritäten mit ihren Anhängern für den Tod Christi gewirkt haben, kann das, was während seiner Passion begangen wurde, nicht allen Juden ohne Unterschied zwischen den Lebenden und den Juden zugeschrieben werden.“ Von unserer Zeit.” Sinnlose Anschuldigung, auch weil sie in dieser Geschichte alle Juden sind: Jesus wie seine Ankläger, diejenigen, die rufen: „Kreuzige ihn!“ wie Maria, die Jünger, die Evangelisten (nur bei Lukas gibt es einige Zweifel, die Überlieferung spricht von heidnischen Ursprüngen, es wird jedoch als wahrscheinlicher angesehen, dass er ein hellenistischer Jude aus Antiochia war), die urchristliche Gemeinschaft. Abgesehen von Pilatus: der als römischer Staatsanwalt der Einzige war, der über die Todesstrafe entscheiden konnte.

Und dann ist die historische Rekonstruktion nicht einfach. Der Vorgang ist beglaubigt Jüdische Antiquitäten (XVIII) des jüdischen Historikers Josephus Flavius, der in einer Passage Jesus zitiert und schreibt: „Nachdem Pilatus ihn auf Anschuldigung der wichtigsten Führer unseres Volkes zum Kreuz verurteilte, ließen diejenigen, die ihn von Anfang an geliebt hatten, nicht nach.“ Sogar der römische Historiker StillschweigendIn Annalen (XV) schreibt über die „grausamen Qualen“, die Nero den Christen zufügte, und erklärt, dass sie „ihren Namen von Christus nahmen, vom Staatsanwalt Pontius Pilatus zum Tode verurteilt unter dem Reich des Tiberius.

Im Übrigen sind die einzigen Quellen die vier Evangelien, die jedoch nicht in historischer Absicht verfasst wurdenlesen Sie die Ereignisse im Licht des Glaubens an die Auferstehung Jesu und wenden Sie sich an bestimmte Gemeinschaften (Markus an eine Umgebung heidnischen Ursprungs, Matthäus an die jüdisch-christlichen Menschen der hellenistischen Diaspora, Lukas an die griechisch-römische Welt, Johannes an die griechische Erstens), die oft schwierige und polemische Beziehungen zum jüdischen Umfeld haben, von dem sie sich getrennt haben.

Ein Beispiel hierfür ist die relative Nachsicht, mit der Pilatus beschrieben wird. Philo von Alexandria, der große jüdische Philosoph seiner Zeit, bietet einige davon an De Legatione ad Caium ein etwas anderes Porträt: „Ein Mann, der von Natur aus unflexibel und neben seiner Arroganz auch hart ist und nur zu Erpressung, Gewalt, Raub, Brutalität, Folter, Hinrichtungen ohne Gerichtsverfahren und entsetzlicher und unbegrenzter Grausamkeit fähig ist.“

Josephus Flavius ​​​​immer dabei Jüdische Antiquitätenerzählt seinen Soldaten von den Massakern am Volk, die Pilatus angeordnet hatte.

Die Anklage und der erste Prozess vor dem Sanhedrin

Allerdings gibt es in der Geschichte der Evangelisten zwei Vorgänge. Der erste wird vor dem Sanhedrin gefeiert, ein griechisches Wort, das Versammlung, Versammlung bedeutet. In Athen war es das Kollegium, das aus einem Richter und seinen Beratern bestand. Im damaligen Jerusalem war es die politisch-religiöse Körperschaft, die für die jüdische Verwaltung verantwortlich war, sehr relativ autonom, anerkannt, aber von der Autorität der römischen Besatzungsmacht abhängig. Sie bestand aus siebzig Mitgliedern und dem Hohepriester, der ihr vorstand. Drei Klassen waren vertreten: die Priester, die älteren Menschen, die einer Art weltlicher und landeseigener Aristokratie angehörten und wie die Priester Sadduzäer mit konservativer Ausrichtung waren; und schließlich die Schriftgelehrten, die pharisäischen Gelehrten, die trotz der Darstellung, die die Evangelien von ihnen machen, offener und fortschrittlicher sind.

In der Nacht des Verrats von Judas wurde Jesus auf dem Bauernhof namens Gethsemane, „Olivenpresse“, von einer „Menge mit Schwertern und Knüppeln“, die von den Sanhedrin-Behörden geschickt worden war, festgenommen. Er wird vor den ehemaligen Hohepriester Annas und dann von seinem Schwiegersohn Kaiphas, dem derzeitigen Hohepriester und damit Oberhaupt des Sanhedrins, gebracht. Im Haus des Kaiphas findet das erste Treffen statt. Die vier Evangelien variieren in ihrer Erzählung, aber der Inhalt ändert sich nicht. Zu Beginn werfen sie ihm vor, gesagt zu haben: „Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen“, eine Formulierung, die Jesus auch auf sich selbst und „auf den Tempel seines Leibes“ bezogen habe, bemerkt Johannes. Aber der entscheidende Moment ist, als Kaiphas ihn fragt: „Bist du der Christus, der Sohn des Gesegneten?“ Das älteste Evangelium, das Markusevangelium, das vermutlich vor der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. geschrieben wurde, berichtet von der Antwort des Angeklagten: „Das bin ich.“ Und du wirst den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt.. An diesem Punkt zerreißt der Hohepriester seine Kleider und ruft aus: „Wozu brauchen wir noch andere Zeugen?“ Du hast die Blasphemie gehört; was denken Sie?”. Und die Versammlung des Sanhedrin antwortet: „Er ist des Todes schuldig!“

Die Reaktion von Kaiphas ist nicht hysterisch, das Zerreißen der Kleidung ist eine rituelle Geste angesichts der Schande. Aber was sagte Jesus so ernst? Er antwortete, dass er der von Israel erwartete Messias sei (Maschija„gesalbt“ mit heiligem Öl und daher geweiht: auf Griechisch ChristosChristus) und, was in den Augen des Sanhedrin noch schlimmer ist, er tat dies, indem er eine Passage aus dem Propheten Daniel zitierte (7) die im „Menschensohn“ eine nicht nur irdische Gestalt präsentiert, die auf geheimnisvolle Weise an der göttlichen Natur teilnimmt. Aber es gibt noch mehr. Der griechische Originaltext des Markusevangeliums berichtet von der Antwort Jesu.Ego eimi», was im Allgemeinen mit „Ich bin“ übersetzt wird, aber wörtlich „Ich bin“ bedeutet: die gleiche Antwort Gottes, als Moses nach seinem Namen fragt und den brennenden Dornbusch auf dem Berg Horeb anspricht, das Tetragrammaton JHWH (Jod, He, Waw, He), das die Juden sprechen es nicht aus. „Das Evangelium führt zu diesem Selbstzeugnis von ihm, das jedes Geheimnis auflöst und der Grund für seine Verurteilung sein wird“, schreibt der große jesuitische Bibelgelehrte Silvano Fausti in seinem Markuskommentar: „Jesus wird nicht wegen seines Zeugnisses verurteilt andere, aber für diese Offenbarung von ihm».

Dies stellt auch Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. in seinem fest Jesus von Nazareth: „Gefällt Ihnen Exodus 3.14 nicht?“ Effektiv. Es gibt genug für den Sanhedrin, aber die Versammlung hat nicht die Macht, Urteile zu fällen. So wird Jesus zu Pilatus gebracht.

Der zweite Prozess vor Pilatus

Vom Sanhedrin bis Prätorium, der Ort des Gerichts. Im Lukasevangelium heißt es, dass Pilatus misstrauisch war und vergeblich versuchte, das Urteil über Herodes, den Staatsanwalt von Galiläa, zu fällen, der den Angeklagten zurückschickte. Um die Verurteilung zu erreichen, wird dem römischen Prokurator von Judäa von den Vertretern der Versammlung auf jeden Fall eine eher politische Anschuldigung vorgelegt: „Wir haben festgestellt, dass dieser Mann unser Volk aufwiegelt und es davon abhält, Cäsar Tribut zu zollen und zu behaupten, Christus der König zu sein.“. Es wird die letzte Motivation für die Verurteilung sein, die als Warnung an alle, die sich gegen die römische Macht auflehnen wollten, auf dem vertikalen Arm des Kreuzes angebracht wurde: „Der König der Juden“, das Akronym INRI, das in der lateinischen Sprache von Das Imperium findet sich in unzähligen Gemälden und Skulpturen wieder: «Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum».

Marcos Version ist die trockenste. Pilatus fragt: „Bist du der König der Juden?“ Jesus antwortet: „Du sagst es.“ Pilatus besteht darauf, Jesus antwortet nicht mehr. Aber in Jerusalem Dies sind die Tage des jüdischen Pessachfestes, an dem der Staatsanwalt „einen Gefangenen freiließ“, und in diesem Moment gibt es auch einen gewissen Barabbas, „er war im Gefängnis zusammen mit den Rebellen, die im Tumult einen Mord begangen hatten“ , kurz gesagt, ein revolutionärer wahrer Politiker, wahrscheinlich ein Eiferer. Die Szene ist sehr berühmt: Pilatus wendet sich an die Menge: „Willst du, dass ich dir den König der Juden übergebe?“, doch die Menge, „aufgehetzt von den Hohepriestern“, ruft stattdessen Barabbas an. Und als Pilatus fragt, was er mit Jesus machen solle: „Was hat er Böses getan?“, antwortet die Menge: „Kreuzige ihn!“.

Der „Kreuziger!“

Und hier gibt es ein ernstes Problem: Wer ruft Barabbas an und bittet um die Kreuzigung Jesu? Markus, der älteste Text, spricht von „óchlos», im Griechischen die „Menge“ oder „Masse“, genauer gesagt eine Gruppe von Menschen, die wahrscheinlich aus Anhängern von Barabbas besteht. Es ist das einzige Matthäusevangelium, das von „Laos», was „Volk“ oder „Nation“ bedeutet. Alle großen Bibelwissenschaftler und Theologen sind sich einig: Es handelt sich um eine Übertreibung von Matthäus. Tatsächlich „eine Verstärkung, die in ihren Folgen fatal ist“, stellt Joseph Ratzinger fest, der in seinem Jesus von Nazareth klarstellt: „Matthäus drückt sicherlich keine historische Tatsache aus: Wie konnte das ganze Volk in einem solchen Moment anwesend sein, um um den Tod Jesu zu bitten?“ Die historische Realität erscheint bei Johannes und Markus sicherlich richtig.“

Wenn Markus von einer Menschenmenge spricht, deutet Johannes die „Juden“ im Sinne der „Aristokratie des Tempels“ an, Benedikt XVI. ist eindeutig: „Die wahre Gruppe der Ankläger sind die zeitgenössischen Kreise des Tempels und im Kontext der Mit der Osteramnestie assoziieren sie die „Masse“ der Barabbas-Anhänger. Historisch gesehen bleibt die Tendenz der ersten Christen bestehen, „die Verantwortlichkeiten des Pilatus abzuschwächen und die jüdischen hervorzuheben“., wie Ravasi bemerkt. Allen voran Matteo, der bei seinen Landsleuten am umstrittensten ist, der von der Szene berichtet, in der sich der Staatsanwalt die Hände wäscht und sagt: „Ich bin nicht für dieses Blut verantwortlich, Sie können damit klarkommen!“. Und er fügt – auch hier, er allein unter den Evangelisten – die Antwort des „Volkes“ hinzu, das sogar sagt: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern.“

Vor allem aber bleibt die Tatsache bestehen Die Verantwortung für das Todesurteil liegt beim römischen StaatsanwaltMarkus schreibt: „Da Pilatus die Menge zufrieden stellen wollte, ließ er Barabbas für sie frei und übergab ihn, nachdem er Jesus geißeln ließ, zur Kreuzigung.“

Die Hinrichtung

Jesus wird der römischen Garnison zur Geißelung übergeben. Es ist die Geschichte der Passion, die in weiten Teilen der Welt am Karfreitag den Kreuzweg markiert. Die Römer verwendeten a flagrum mit dicken Saiten mit Knochen- und Metallstücken. Der Spott, die Folter. Beim Aufstieg nach Golgatha halten die Soldaten einen gewissen Simon von Kyrene an, um das zu holen Patibulum, die Querachse des Kreuzes. Der Vertikale ist bereits an der Hinrichtungsstätte gepflanzt. Der Verurteilte wird ans Kreuz gehängt und an den Handgelenken festgenagelt. Das griechische Wort Qual Es bedeutet Kampf, für ein Kruzifix ist es langwierig und schmerzhaft. Am Ende reicht ein Soldat dem sterbenden Jesus einen mit „Essig“ getränkten Schwamm, in Wirklichkeit einen mit Wasser vermischten Wein, mit dem Soldaten und Schnitter ihren Durst stillten: Was im Volksmund als letzte Geste des Spottes erscheint, könnte stattdessen eine … extreme Geste des Mitgefühls. «Tetelestai», ist das letzte von Johannes berichtete Wort Jesu: „Es ist vollbracht“, sagte er. Und indem er den Kopf senkte, starb er.