Ich hätte nie gedacht, dass ich einmal ein Fotoprojekt über den Tod machen würde, bis ich an einem Flussufer einen Fremden namens Jardin traf. Ich erzählte ihm, dass ich jemanden verloren hatte, den ich sehr liebte, er hörte mir lange zu und sagte abschließend: „Ich kann sogar um dich weinen.“ Sein Engagement an diesem Tag gab mir den Mut, das Tabu zu diesem Thema zu brechen. Jardin stimmte zu, mein Selbstporträt zu machen, in dem Sinne, dass ich ihn auf dem Fluss fotografierte, um meine Trauer auszudrücken (es ist das letzte Bild, das Sie in dieser Untersuchung sehen). Ich hatte nicht das Bedürfnis, mich vor die Kamera zu stellen, um meinen Schmerz darzustellen; Ich verspürte eher das Bedürfnis, andere Menschen zu treffen, Händchen zu halten, einen anderen zu bitten, einen tabuisierten Raum einzunehmen. Man geht doch nicht zum Abendessen und sagt, dass man leidet, weil jemand gestorben ist, oder? Stattdessen ermöglichte mir die Fotografie etwas noch nie dagewesenes: jemanden zu bitten, diesen schmerzhaften Raum mit mir einzunehmen. Nach dem Foto hatte ich das Gefühl, dass Jardin und ich etwas Großartiges geteilt hatten. Also machte ich mich auf die Suche nach anderen Menschen, die schreckliche Verluste erlitten hatten, und fotografierte sie immer am Fluss. Zu Beginn des Projekts galt mein Interesse der Trauer (sie fiel auch mit dem historischen Moment zusammen, in dem wir das erlebten, was Psychologen „unterbrochene Trauer“ nennen, da Beerdigungen und Wiedervereinigungen aufgrund von Covid nicht gefeiert werden konnten). Sehr bald jedoch wurde der physische Fluss zum Fluss zwischen Leben und Tod und ich begann mich zu fragen: Kann ich diesen Fluss fotografisch untersuchen? Können wir angesichts des Schreckens des Todes Frieden finden? Können wir das Unakzeptable akzeptieren, ohne zynisch zu werden?
Diese Fragen eröffnen viele Szenarien. Ich habe mich entschieden, ein ganzes Gebiet zu untersuchen: Transplantationen, Medien, Nahtoderfahrungen, tödliche Unfälle, Bestatter und Leichenbestatter, Doulas am Lebensende, Menschen, die ihre Häuser leeren, Opfer schwerer Verbrennungen, forensische Medizin, Hospize, Krankenhäuser, Extremsportarten, Selbstmorde, paläolithische Bestattungen. Ich hatte sogar jemanden, der seinen Tod vortäuschte und so tat, als wäre er echt. Ich möchte ein Projekt nicht nur über Menschen machen, sondern auch über Orte und Symbole, aber Friedhöfe und Schädel auslassen, also alles, wozu wir bereits Zugang haben, was wir bereits kennen und sehen. Außerdem gibt es eine Welt voller bizarrer Dinge, die mit dem Tod zu tun haben. Wenn man sucht, findet man alles, aber das ist nicht das, was ich will. Das Makabre und das Gotische sind ein kulturelles Phänomen, kein reales. Ich interessiere mich für reale Erfahrungen, um den Menschen ein universelles existenzielles Thema näher zu bringen, das wahrscheinlich das letzte echte Tabu in unserer Gesellschaft ist und Stereotypen und Vorurteile in Frage stellt. Nach Covid begann ich, viele Anfragen an Orte zu senden, an denen es echte Massaker gegeben hatte, wie Bergamo, und im ersten Jahr erhielt ich ständig „Nein“ von den Familienverbänden der Opfer, mit E-Mails, in denen es wörtlich hieß: „Wir können.“ „Ich ertrage es nicht mehr“, „wir wollen nicht mehr darüber reden“; Sie hatten es schon ein ganzes Jahr lang gemacht, Covid verschwand und sie wollten nichts mehr davon hören. Ich dachte, dieses Projekt wäre ein völliger Misserfolg; Stattdessen ist es, indem man mehrere Monate wartet und durchhält, so, als hätte nach dem Ende einer kleinen und turbulenten Welle eine weitere, langsamere, aber viel größere begonnen: Mir ist aufgefallen, dass es nach Covid bei vielen eine besondere Sensibilität für das Thema Tod gab Wir erkannten, dass wir es nicht einfach so verschwinden lassen konnten wie zuvor, und waren bereit, darüber nachzudenken und darüber zu reden. Alle meine längsten und stärksten Werke haben mit Spiritualität und dem Sinn des Lebens zu tun; Daher schien es mir selbstverständlich, dass ich hier gelandet bin. Ich ging von der Studie aus: Um zu sehen, muss man es wissen, sonst riskiert man, ein Tourist im Drama anderer Leute zu sein. Ich bereitete den Boden in mir selbst vor, immer mit dem Wunsch, Türen zu öffnen und sie nicht zu schließen und zu denken: „Okay, jetzt verstehe ich alles, weil ich ein Buch lese.“ Zu glauben, dass man alles versteht, ist das Schlimmste. Ich werde die Antworten durch den Prozess der Bilderstellung finden.
Ich begann Paläontologie zu studieren, und die Zeit, in der wir begannen, unsere Lieben mit Ritualen und Grabbeigaben zu bestatten (eine der ersten rituellen Bestattungen in Europa, die vor 25.000 Jahren stattfand, findet sich in Ligurien). Die Etymologie des Menschen lautet „sein, das begräbt“. Ich habe herausgefunden, dass wir im Gegensatz zu Tieren nicht in der Gegenwart leben, sondern alles um uns herum von den Toten stammt. Tod und Kultur dienen demselben Ziel, sie stehen im Dienst der Menschen der Zukunft und tun dies auf unterschiedliche Weise: Der Tod nimmt weg, macht Platz für die, die noch kommen, und die Kultur bewahrt, damit sie es kann an diejenigen weitergegeben werden, die noch geboren werden. Nietzsche sagte, dass Lebewesen eine sehr seltene Spezies des Toten seien. Das Projekt veranlasste mich, Hilfe bei der Universität Padua zu suchen, die über eine Abteilung für Aufklärung über den Tod verfügt: Sie ist eine der wenigen auf der Welt, die Psychologie im Zusammenhang mit dem Tod studiert, und ich arbeite mit ihnen zusammen, indem ich einen Master-Abschluss unterrichte. Es hat einen gesellschaftlichen Nutzen, wenn sich eine Fakultät mit diesem Thema beschäftigt: Der Tod löst eine Reihe irrationaler Reaktionen in unserem Immunsystem aus und es ist wichtig zu verstehen, wie Menschen dann die politischen Entscheidungen des Lebens steuern. Laut der „Terror-Management-Theorie“ führt die Angst vor dem Sterben zu großen Veränderungen.
Es gibt auch einen praktischen Aspekt des Masterstudiums: Früher war es in der italienischen Gesellschaft mit Großfamilien einfacher, sich um Kinder, aber auch um ältere Menschen zu kümmern, während heute die Generation zwischen 40 und 60 Jahren, die sehr wichtig ist und Großes leisten konnte, völlig zwischen ihren Eltern zerquetscht ist Kinder und Eltern und erhält keinerlei Hilfe. Die Universität macht auch darauf aufmerksam, dass eine Reihe psychologischer, gesundheitlicher und paragesundheitlicher Strukturen erforderlich sind, die die Gesellschaft in diesem Bereich unterstützen müssen. Und es gibt noch andere Fragen: Wer kümmert sich um die Ärzte, die am Lebensende arbeiten? Darüber hinaus handelt es sich um einen Sektor, in dem viele Berufe noch nicht anerkannt sind und ehrenamtlich ausgeübt werden. Bei verschiedenen Betreibern, die sich mit dem Lebensende befassen, habe ich die Sorgfalt und Liebe gesehen, die sie in ihre Arbeit stecken: Ich hatte schreckliche Stereotypen gehört, wie zum Beispiel das des Bestatters, der die Leichen in einen schwarzen Sack wirft, ohne an sie zu denken, als ob Sie waren ein Objekt, während es Menschen gibt, die manchmal aufgrund persönlicher Ereignisse in jungen Jahren die Erfahrung gemacht haben, dass jemand gestorben ist, und dies hat ihnen eine Welt eröffnet, wie Irene, eine Thanatoästhetin, die ich getroffen und porträtiert habe und die spricht zu unseren Verstorbenen, streichelt sie, kümmert sich um sie, kümmert sich um sie. Wenn man sich dem Tod nähert, gibt es meiner Erfahrung nach bei Freiwilligen und Ärzten wenig Individualismus und Narzissmus: Man würde nicht durchhalten, es heißt Geben um des Gebens willen, niemand setzt einem ein Denkmal, im Gegenteil, wir leben in einer Gesellschaft wo Leute betrügen, weil man mit den Toten arbeitet. Ich traf und fotografierte Nina, eine Doula am Lebensende, ein Beruf, der in Italien noch nicht anerkannt ist, und daher eine Freiwillige, die ein komplexes experimentelles Sterbeerziehungsprogramm erstellt hat: „Worte des Lebens“, das sich dem autobiografischen Schreiben und der Sammlung von widmet Zeugnisse für die Entwicklung des Sinns des Lebens und die Fürsorge für andere. „Worte der Träume“ hingegen führen in den Inhalt der Patientenverfügung ein und begleiten Menschen am Ende ihres Lebens wie bei einer zweiten Geburt. Ich habe den Musikwissenschaftler Davide getroffen und fotografiert, der in der Onkologieabteilung des Gaslini-Krankenhauses arbeitet. Mit seiner Musik hilft er Patienten, aber auch Ärzten und Pflegern, denn in diesen Abteilungen gibt es Tag und Nacht schreckliche Geräusche von Maschinen, die Menschen am Leben halten, die aber sehr stören. Er schuf eine Möglichkeit, aus diesen Geräuschen nur einen Klang mit einem Rhythmus zu machen, der an andere Geräusche angepasst werden kann, die von Patienten mit Instrumenten erzeugt werden. Er macht etwas ganz Konkretes, er bringt den Patienten in Einklang mit dem, was ihn stört, oder er bringt ihn dazu, jene Töne auszustoßen, die ihm, wenn er gesungen wird, möglichst wenig Schmerz verspüren; Er verbringt seine ganze Zeit mit unheilbar kranken Patienten und hat das Bedürfnis, dort zu geben, wo es am nötigsten ist. Giovanni, ein Junge, der vor zehn Jahren fast gestorben wäre, wollte mir millionenfach nur eines erzählen: Wie damals, als er noch nicht wusste, ob er nach einem langen Koma gerettet werden würde, seinen ersten Atemzug tat, obwohl er sich bereits erholt hatte , verlor er seine Zuneigung und Arbeit aus seinem früheren Leben.
Es kommt anders zurück In vielen Zeugnissen wird der Widerstand und die Leidenschaft für das Leben der Menschen deutlich: Selbst in der unglaublichsten Katastrophe reden die Menschen über Licht, Liebe, Kontakt, Atmung, und selbst diejenigen, deren Tage gezählt sind, erzählen Ihnen, wie das Leben jetzt ist, in einer höheren Lautstärke. Ich habe oft sowohl von den spirituellsten Menschen in vollkommener Gesundheit als auch von denen am Ende ihres Lebens die Erkenntnis gehört, dass es wirklich auf die Liebe ankommt, die man anderen gegeben hat, weil sie lebt und immer bleiben wird, während das, was man für sich selbst mit nach Hause gebracht hat, was du gierig hineinsteckst, wird mit dir sterben. Die Erinnerung daran, loszulassen, dass man nicht der Mittelpunkt des Universums ist, kehrt in diesen Zeugnissen zurück, es ist, als ob diejenigen, die dem Tod am nächsten sind, sich nicht mehr gegenseitig belügen können. Offensichtlich ist es auch das Reich des Mysteriums und der Mysterien, und die Leute geben unterschiedliche Erklärungen: Ich sammle auch viele unglaubliche Geschichten, denen ich positive Skepsis entgegenbringe, ich muss zweifelnd, aber offen bleiben, ich gebe keine Antwort, ich begrüße diese Geschichten, Ich verfalle ihnen nicht, aber ich höre ihnen zu. Wir sind eine verrückte Maschine, wenn es darum geht, den Dingen einen Sinn zu geben, und im Bereich zwischen Leben und Tod neigen die Menschen sogar noch mehr dazu, sie sehen Symbole, Zeichen. Die Untersuchung von Trauer und Krankheit ist die Untersuchung eines großen Kampfes ums Weiterleben. Aber als ich begann, dem Tod derer, die nicht sterben wollen, immer näher zu kommen, explodierten alle meine Pläne, alle meine Psychologie, alle meine Theorien. Das Ende erfordert Stille, Starrheit, Augen aus Eis. Nur über den fernen Tod kann ich mit meiner Stimme sprechen, über den Tod als Idee, über den gefürchteten oder idealisierten Tod. Derjenige, der anwesend ist, der an Ihre Tür klopft, sprengt alle Überlegungen. Er ist allmächtig und stumm. Und da es keine Worte gibt, kann es vielleicht Bilder geben.
